蓝毗尼园

蓝毗尼，梵名 Lumbinī，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵 Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。又作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园、龙弥你园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毗园、隆频园、邻鞞园、临儿园。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤砖之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。［巴利文本生经佛传（Jātaka-nidāna）、杂阿含经卷二十三、长阿含经卷四、佛所行赞卷一生品、八大灵塔名号经、阿育王传卷一、大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条、东西交涉史の研究西域篇、V. Smith: A?oka; S.N. Majumdar: Cunningham''

观军戒劝持

子题：刀兵劫、持不杀戒免逢刀兵劫戒本疏·九十单提法：“此中五兵，不起则已，起必加身；王者不获已而设。比丘义无辄见。故刀兵之劫，起在此心。违顺之间，持犯立见。”行宗记释云：“五兵者，即军阵所执五种兵器。……国家置之以示威，用之以定乱，非所乐之，故云不获已也。比丘下，诫往观，初示非宜。故下，明所感。刀兵劫者，准俱舍论，人年十岁时，人长尺五，短者一尺，有刀兵灾起，七日七夜，地多荆棘，皆如锋刃，手执草木，悉成剑戟，但欲相杀。若人曾持不杀戒，免逢此［刀兵］劫。长阿含云，斯由其人常怀瞋忿，害心相向，无慈心故，是为刀兵劫。故曰起在心也。违下，示持犯相。举心转眼，即违成犯；禀制低眸，即顺成持，故云立见。”（戒疏记卷一五·二·六）

随年钱

忠曰：“盖随其人年数多少施与钱也。”《联灯会要·亡名尊宿章》云：“昔有施主入寺行众僧随年钱，知事云：‘圣僧前着一分。’施主云：‘圣僧年多少？’僧无对。法眼代云：‘心期满处即知。’”《虚堂愚和尚录》云：“代僧倒指示之。”《十诵律·三归五戒法》云：“尔时应问汝几年？随年答。何时出家？冬春夏，有闰无闰，随问应答。”

护国守昌禅师

台州护国守昌禅师，上堂，拈拄杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩，地拥贞祥。微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野色。可谓应时纳祜，庆无不宜。尽大地人，皆添一岁。敢问诸人，且道那一人年多少？」良久曰：「千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」

昙称（宋彭城驾山）［《高僧传》卷十二］

释昙称。河北人。少而仁爱。惠及昆虫。晋末至彭城见有老人年八十夫妻穷悴。乃舍戒为奴。累年执役。而内修道德未尝有废。乡邻嗟之。及二老卒。佣赁获直悉为二老福用。拟以自赎事毕。欲还入道。法物未备。宋初彭城驾山下虎灾。村人遇害日有一两。称乃谓村人曰。虎若食我灾必当消。村人苦谏不从即于是夜独坐草中。咒愿曰。以我此身充汝饥渴。令汝从今息怨害意。未来当得无上法食。村人知其意正各泣拜而还。至四更中闻虎取称。村人逐至南山。啖身都尽。唯有头在。因葬而起塔。尔后虎灾遂息。

现代因果实录二怀孕期间不可生气

西安某念佛堂一位50岁左右的妇女正在向妙法老和尚述说着自己的委屈。她与丈夫早年离异，而由自己含辛茹苦抚养长大、已成为北京某高校研究生的女儿，从小就不与自己心往一处想、劲往一处使。叫她向东，她偏往西。比如她最喜欢吃米饭炒菜，给她做好了，明明她吃得津津有味，却装作一脸的不高兴，说自己想吃稍子面： “妈妈你就是不给我做!” 第二天给她端上来稍子面，她却说想吃大饼炒鸡蛋，你说气人不气人!可在外边，都说她是个懂事的好孩子。还年年被评为学校的三好生。虽然在妈妈影响下也信了佛教，但对***态度依然不变。你说念佛好，她偏要去修禅，可她静坐时明明在念佛嘛！老师父，您说她是不是我的孽缘，讨债来的呀? 老和尚反问她：“你在怀你女儿6个月的时候，是不是连续和你丈夫生过两次气?” 这位妇女稍一思考就答：“有!是生过两次气。” “你的丈夫过去一直很知道疼你，是吧?” “是的。” “你和你丈夫之间生气大多是怨你，而且每次你都是心里知错而嘴硬，最后你失去了丈夫对你的爱，也失去了共同生活下去的信心，丈夫提出离婚，你虽然心里老大不舍得，可嘴里却违心又强硬地说‘离就离，你给我滚!’离异后的你至今没有再婚，也是因为悔恨和怀念