杨维中：中国佛学 三、“格义佛教”(一)“六家七宗”的学派归属

(一)六家七宗的学派归属关于鸠摩罗什来华之前的中国佛学，罗什高徒僧叡在《〈毗摩罗诘提经〉义疏序》中云：自慧风东扇，法言流泳以来，虽曰讲肆，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。寥寥数语，准确地概括了这一较长时期中国佛学的面貌。然而，对于格义和六家究竟应该如何看待，汤用彤和吕瀓所见略有差异。汤用彤先生把其当作学派看待，吕澂先生则将其作为研习讲解佛学的方法。依我们看来，二说应该统观才是。僧叡明确称之为讲肆，因此解其为两种不同的学风、方法，也应当契意。然而，正由于格义拘于中印哲学概念的对应互解，六家只求意趣而不拘泥于文字，因此，不同的方法必然会导致不同观点或学派的产生。格义方法初创于竺法雅。《高僧传》卷四说：雅与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、昙相等，亦辩格义，以训门徒。格，量也。《世说新语》说：事数，谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属。所谓拟配外书就是运用中土人士易于理解的儒家、道家的名词、概念和命题，去比附和解释佛教的名词、概念和义理。例如将真如、涅槃译为无为，禅定译为守一，并依此例进行相应的解释。所谓生解者，陈寅恪认为

陈坚：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

一、东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若空（以下简称空）[1]解释为是不真空，那么，何谓不真空？或曰：不真即空，不真就是空，认为不真和空是同一的关系[2]； 或曰：不真故空，不真则空，认为不真和空是因果关系[3]；甚至还有曰：不是真空，意谓不是真的什么都没有，还是有假有存在的，以此区别于断灭空。[4]那么，究竟哪一种观点是正确的呢，抑或是三种观点都不正确，不真空另有其意？要回答这个问题，只有回到《不真空论》。二、僧肇作《不真空论》是有针对性的。魏晋时期，格义佛教盛行，佛教界及学术界皆以格义的方法来解释空，并形成了所谓的六家七宗七大学派，其中六家是指本无派、即色派、识含派、幻化派、缘会派和心无派；后来本无派又分出本无异一宗，是为六家七宗。六家七宗的实质就是对空的七种理解（及其相关思想）。若从学术上来看，格义并不是一种正当的解释方法，因为，所谓格义，正如人们所早已知其底细的，系指以（佛）经中事数拟配（儒、道等中国）外书，为生解之例[5]，亦即以中国思想比拟配合，以使人易于了解佛书之方法[6]，其实质则是解释者以一种自己所熟悉的思想来比附另一种自己所不熟悉的

本无宗

东晋时期佛教般若学六家七宗之首。本无之说，广义言之，几可为般若学之别名。魏晋以来，持之者多，各出异义，多为般若各家所通用。昙济所撰之六家七宗论既失，乃自其他传记、注疏等诸说中探究源由。据名僧传抄昙济传引用六家七宗论之文而谓（卍续一三四·一八上）：“元气陶前，廓然而已，至于元气陶化，则群象禀形，形虽资化，权化之本则出于自然，自然自尔，岂有造之者哉！由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无，非谓虚豁之间能生万有也。” 该宗认为世界于空、无等自然状态经由元气变化而成，故称本无，而不可称万有可自空、无中产生。南朝陈时，小招提寺之慧达于所撰肇论疏中，指明此为道安所言，吉藏之中观论疏亦同其说，则此说当无疑议。其次，中观论疏中所谓本无，乃僧睿所称之性空，意为一切诸法本性空寂，亦即性空缘起、缘起无性之意。此“非有，有即无；非无，无亦无”之主张，佛教称为恶取空，以非但“有”不存在，“无”亦不存在之故。僧肇认为与般若思想不符，遂于不真空论卷三破斥本无义，然中观论疏谓其所破者乃本无异宗，而非道安之学。六朝以降更咸认道安乃般若学之重镇，为该教之重心。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p1971

六家七宗

东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，般若经流行，东汉支娄迦谶传译道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生“格义佛教”，对般若空之思想产生种种分歧；再方面则出现对空之思想之真正理解，此等派别总括称为六家七宗。据刘宋庄严寺昙济之六家七宗论（原书佚，今据唐代元康“肇论疏”所引）、隋代吉藏之中论疏等所载，一般主张六家及其代表为：(一)本无宗，包括道安、僧睿、慧远等之说。(二)即色宗，关内之“即色义”与支道林之即色游玄论。(三)识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。(四)幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。(五)心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。(六)缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。(七)本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。七宗之中，就基本观点而言，一般以本无宗、即色宗、心无宗三家为当时般若学说主流之所在。［中观论疏卷二末、世说新语假谲篇、支愍度学说考（陈寅恪）、汉魏两晋南北朝佛教史卷上（汤用彤）、佛教学の诸问题（宇井伯寿）］ p1281

六家七宗

一、总 说六家七宗，是说东晋时代的佛教学者对于般若性空的解释，各出异义，纷纭不一。姚秦鸠摩罗什门下沙门僧肇，在他所撰《不真空论》当中，归纳作心无、即色、本无三义。刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗六家七宗。后来下定林寺僧镜撰《实相六相论》，南齐汝南周颙撰《三宗论》，都是七宗论的流亚。原来关于主要的性空典籍的翻译，可以分作三期：第一期是从支娄迦谶到鸠摩罗什以前，翻译有《道行》、《明度》、《光赞》、《放光》等经。第二期是鸠摩罗什时代，翻译有《大品》、《小品》等经，《大智度》、《中》、《百》、《十二门》等论。第三期是玄奘时代，翻译有《大般若》等经。在第一期性空典籍译出后，《放光》即大行华京，《光赞》却寝逸凉土。而般若性空义的研究，到道安先后才大盛。那个时期，有支孝龙、康僧渊、竺道潜、竺法蕴、支遁、于法兰、于法开、于道邃、僧光、竺僧敷等，大都以讲习般若性空义为业。般若性空义的研究在这个时期大盛的原因，实在于当时时代思潮的影响。佛教的教理和此土先秦诸子中老庄的学说比较相近，所以初入此土就和黄老并称。到三国时代魏正始年中，何晏、夏侯玄、王弼等，祖述老庄

净土法门法师和李炳南老居士：平时训练往生的两个妙法

净土法门法师和李炳南老居士：平时训练往生的两个妙法问：平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？ 李炳南老居士：念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身就能往生。 净空法师：一个能有效训练放下往生的“笨”办法 今天想往生的人很多，真正能到极乐世界的人不多，什么原因？轮回业身舍不得放下。头一个就是道场，道场建得愈大愈难放下。再就是什么？情执，在家人的情执是妻子儿女，出家人的情执是徒子徒孙，想着这个，念着那个。有丝毫放不下就去不了，这是真的。还有恩恩怨怨放不下，那个人对我很好，我恩没报，那个人对我不好，我仇还没报，还有恩怨没放下，那怎么能去！极乐世界是清净国土，这些东西是染污，阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净，身心清净一尘不染，你才能去得了。这桩事情是大事，比什