玉琳国师

◎ 净 天玉琳国师的前生是个最苦恼的和尚，相貌长得相当丑，也没有人供养他，衣服破破烂烂，自己也没有文化，什么本事都没有，人人都看不起他。特别是有一个官家的女子，到寺院里打斋供僧，拿了好多东西供养师父，玉琳坐到后边，人家从他跟前过也不给他。他心里想可能是东西发到我这里没有了，我明天坐到前头去，应该会有的。 到了第二天人家发东西又从后边开始，到了他跟前又不给他。到了第三次，他想那我坐到中间，这发东西总该会有我的。结果到了他跟前，人家从他身边走过去给别人发了，还是没有给他发。这一下子他才知道是人家看不起他，所以不给他。哎呀，他就生起大惭愧心了。后来他有了大神通，又有了大智慧。前边因为那个女居士看不起他，所以他起了烦恼心，就说：你心里太不平等了，看我长得丑，穿的衣服破破烂烂，就看不起我，只供养高僧大德不供养我。于是他专门去拜了十二年舍利塔，动了个念头，说：我来生相貌一定长得跟佛一样。我拜了十二年舍利塔，有了福报，叫你来生对我生起喜爱之心，让你爱我，我不爱你。那个女居士，因为供养三宝有福，到了下辈子生到大官家当小姐去了。因为她生生世世都信佛，跟她母亲到寺院里边去礼佛，她母亲拜完佛，这个老和尚就敲

清凉澄观国师

◎ 如 意清凉澄观困师(738-838)是唐代华严宗第四代祖师。俗姓夏侯，字大休，越州（今浙江绍兴）山阴人。十一岁跟随宝林寺道霈禅师出家，坚持持诵《法华经》，十四岁遇恩崇，得度牒，成为宝林寺僧人。澄观俊朗高逸，凡事不拘小节，年轻时曾遍访名山，旁求秘藏，得到诸多高僧大德的钳锤接引，深得佛法奥旨。唐肃宗至德二年(757)，澄观跟从妙善寺常照法师受具足戒。乾元年间( 758-759)依润州栖霞寺醴律师学习相部律。接着又跟随昙一律师修学南山律，后转投金陵玄璧法师学习三论宗教法，玄璧传授《关河三论》。此后，澄观于金陵弘传三论宗，使三论宗风在江南大为兴盛。大历初年，澄观在金陵瓦官寺听受《大乘起信论》和《大般涅槃经》，不久到淮南法藏寺学习新罗僧元晓的《大乘起信论疏》，之后到钱塘（今杭州）天竺寺听印度僧法铣讲《华严经》。大历七年(772)，前往剡溪跟随成都慧量法师重新研究三论。大历十年(775)到苏州跟从湛然法师习天台止观、《法华经》、《维摩诘经》等经典，亲近慧忠、道钦等高僧，向他们咨决达摩禅法，又谒慧云禅师，研究北宗玄理。澄观一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义，以及天竺悉昙诸部异执；一方面

慈悲水忏法

慈悲水忏法大正新修大藏经第45册No.1910慈悲水忏法No.1910御制水忏序夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门。苟能精白一心忏悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不逾于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水忏之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。忏悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以忏获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由忏悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以

教授和上

（人名）唐清凉国师，由朝廷所赐之称号。佛祖统纪五十一曰：德宗赐澄观清凉法师教授和上。

清凉国师

（人名）华严四祖。清凉国师，讳澄观，字大休，山阴人，姓夏侯氏。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发。昼乃不眴，日记万言，七行俱下，才供二笔。年十一，出家。尝以十事自励，尝问径山钦西来宗旨，默受印记。住五台山，疏华严经。后居京师，德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。塔于终南，名曰妙觉。后有僧至阙，言在 岭见金神取华严菩萨大牙归供养耳。有旨启塔，貌如生，而失二牙。佛祖统纪二十九曰：初德宗诞节，召讲经内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师。释氏稽古略三曰：帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。

净土法门法师：悟达国师遭魔障，阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？

净土法门法师：悟达国师遭魔障，阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，请问为何还会著魔，这种事有方法避免吗?」答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，著魔都是属於这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里?都是能说不能行;能说又能行，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。一般学佛的同修著魔，我们也见过很多。著魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢?」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人

五教章上卷不审一

五教章上卷不审一No.2343五教章上卷不审一二日一。华严一乘教分记（文）当章立题有五名。以何为正耶答。先德取舍虽不一准。以和本可为正也难云。宋朝四家以花严一乘教义分济章名牒释。何以和国现行本为正云耶答。以花严一乘教分记之名可为正也。故贤首国师寄海东书云。花严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷等（文）又花严传第五云。花严教分记三卷（文）海东书但云一乘教分记。而略花严二字。花严传云花严教分记。而略一乘二字。是即随时略举之也。其实影略互显。则须双题。故和本岂非符合章主自所立之正题哉。但余众名者。亦是传谬欤。或作者一时之假立欤一。花严一乘（文）通法花·胜鬘等一乘欤。局花严别教一乘欤答。可通法花等一乘也难云。既云花严一乘。何可通余经耶。何况下卷题花严经中一乘（文）明知。局花严一乘也。如何答。花严是为一代诸教之根本法轮。故半满权实无不从此根本流。大小遍圆无不还归此根本一乘。故知。花严一乘之言广摄诸教。无不包尽。故探玄·大疏共云为本故者。正明此义也。是以指事云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遍三一。三直显一（文）等但于难者。指事云圆教故。摄方便故（文）准之。通摄一代诸教所说一乘乃至二三四五无量

无关普门

（1212～1291）日本临济宗僧。信浓（长野县）保科人。早年出家，游诸方学显密，后参圆尔，并嗣其法，住越后（新泻县）华报寺。尔后来宋，十二年后返日，再侍圆尔，从事教化，移住东福寺。受龟山上皇皈依，建南禅寺于其离宫，并任开山。正应四年示寂，世寿八十。敕谥“佛心禅师”、“大明国师”。 p5143

智觉普明国师语录

凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等编。收于大正藏第八十册。收录临济宗梦窗派禅僧妙葩于天龙资圣寺、太平兴国南禅寺、临川寺等处之上堂、小参、升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、颂古等，及四明道联所撰妙葩之塔铭、姚广孝之序。 p5040

《唐贤首国师墨宝》跋

◎ 汤用彤《唐贤首国师墨宝》是法藏大师致新罗法师义湘书。法藏致书不知在何年，墨迹年岁磨损不可读。据浮石本碑，义湘，唐高祖武德八年（625）生，唐高宗龙朔元年（661）入唐，总章元年（668），其师智俨迁化，咸亨二年（670）义湘还新罗，其离长安或在此前一年。书中谓别来二十余年，致书应在武则天长寿（692-694）之后。别幅中之《华严梵语》当系译八十卷本时所作，则致书最早亦在圣历二年（699）也。义湘出家后，于永徽元年（650），与元晓同伴欲西来，至高丽，有难而返。龙朔元年，又相与浮海至登州（今烟台），终俱趋长安。元晓就玄奘法师受学。义湘在终南山至相寺，就智俨三藏综习《华严经》，盖与康居沙门法藏同门也。智俨，中国华严宗之创始者也。华严无尽缘起、十玄门、六相圆融、五教分齐之说，据《华严经传记》所载，似均出于智俨。《传记》是法藏所撰，经其门人稍加修治。法藏乃智俨门人，其说当较晚唐圭峰宗密推杜顺为初祖者为可信。智俨虽因神僧杜顺之请而出家，然学华严则在至相寺智正法师所。智正广学善讲，而杜顺则未尝以义学见称。后世所传之杜顺撰述，道宣《续高僧传》及《华严经传记》皆不著录。道宣尝在终南山，与杜顺所居（

景德传灯录卷第二十八

景德传灯录卷第二十八诸方广语一十二人见录 南阳慧忠国师语 洛京荷泽神会大师语 江西大寂道一禅师语 澧州药山惟俨和尚语 越州大珠慧海和尚语 汾州大达无业国师语 池州南泉普愿和尚语 赵州从谂和尚语 镇州临济义玄和尚语 玄沙宗一师备大师语 潭州罗汉桂琛和尚语 大法眼文益禅师语南阳慧忠国师问禅客。从何方来。对曰。南方来。师曰。南方有何知识。曰知识颇多。师曰。如何示人。曰彼方知识直下示学人。即心是佛佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中。挃头头知挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇脱皮人出故宅。即身是无常其性常也。南方所说大约如此。师曰。若然者与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常。舍主常矣。审如此者。邪正莫辨孰为是乎。吾比游方多见此色近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉云。是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭削除圣意惑乱后徒。岂成言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也。僧又问。法华了义开佛

玉琳国师因课诵示众

玉琳国师因课诵示众迩来魔强法弱。亦以上无严师。故容邪谬之徒插足宗门。多是学宗旨、论宗旨、虚拟宗旨。一味妄穿妄凿。妄卜妄度。从上纲宗面目俨然。何尝梦见。所以言言会旨。步步迷宗。即如一等无惭愧汉。妄称自己亦是临济儿孙。开口便道。垂慈必有法。无法不垂慈。临济宗有玄有要。有权有实。有照有用。有主有宾。而竟把丛林正务及两堂课诵。皆曰此只是应点故事。可将就些。必当少念佛。方像师祖门下客。 吁嗟乎。我不知此等人面皮厚多少。若道是泛常故事有碍祖道。则岂当不念。何得云少念及将就些。若如此随顺俗套将就故事。岂是大丈夫作人天眼目与佛祖为师者之所为耶。 我今诚实指示。此辈暗短流俗阿师。且莫夸是祖师门下客。莫虚称会宗旨。莫别求所以。为人既欲明宗旨。且莫当面错过。莫拈一放一好。 教你知。报恩这里。即两堂课诵便有玄有要。有权有实。有照有用。某上座有时一声佛如金刚王宝剑。有时一声佛如踞地狮子。有时一声佛如探竿影草。有时一声佛不作一声佛用。亦有杀。亦有活。亦有纵。亦有夺。亦有主。亦有宾。亦如清凉地。亦如大火聚。背之则受诸苦恼。触之则烧却面门。饶人左之右之。时进时退。或邪或正。或是或非。或行解相应不相应。或见地透脱不透脱

玉琳国师与顺治皇帝的一席对话

玉琳国师与顺治皇帝的一席对话清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？玉琳国师回答道：觅心了不可得。顺治皇帝：悟道的人，还有喜怒哀乐否？玉琳国师：什么叫做喜怒哀乐？顺治皇帝：山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？玉琳国师如人梦中醒，梦中之事，是有是无？顺治皇帝：如何用功？玉琳国师：端拱无为。顺治皇帝：如何是大？玉琳国师：光被四表，格于上下。顺治皇帝：本来面目如何参？玉琳国师：如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？后来顺治皇帝逢人便道：与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？就可以知道他的思想非常契合佛法。顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？他对玉琳国师的恭敬，可想而知。玉琳

世自在王佛--国师与皇帝

国师与皇帝清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里里?现在请问心在七处?不在七处?”玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否?”玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐?”顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无?”玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无?”顺治皇帝：“如何用功?”玉琳国师：“端拱无为。”顺治皇帝：“如何是大?”玉琳国师：“光被四表，格于上下。”顺治皇帝：“本来面目如何参?”玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目?”后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”顺治皇帝是一位佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我，合眼矇胧又是谁?不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知?”就可以知道他的思想非常契合佛法。顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难;百年三万六千日，不及僧家半日闲。……黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差;我本西方一衲

香严击竹

（公案）师出家，依沩山禅会。祐和尚知其法器，欲激发智光。一日谓之曰：吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时之本分事，诚道一句来，吾要记汝。师瞢然无对，沉吟久之，进数语陈其所解。祐皆不许。师曰：却请和尚为说。祐曰：吾说得吾见解，于汝眼目何益？师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对。乃自题曰：画瓶不能充饥。于是尽焚之。曰：此生，不学佛法，且作个长行粥饭僧，免役心神。遂泣辞山去，到奉阳睹忠国师遗迹，遂憩止。一日因山中芟除草本以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，烧香遥礼沩山。赞云：和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事？仍述一偈曰：一击忘所知，而不假修知。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色忘威仪。诸方达道者，咸言上上机。见传灯录十一，会元九等。

香象大师

（人名）华严宗第三祖，名法藏，字贤首，日本多称为香象大师。宋高僧传五曰：释法藏，字贤首，姓康，康居人也。（中略）复号康藏国师是欤。

毗卢

（佛名）Vairocana，毗卢舍那之略。法身佛之通称。即密教之大日如来也。碧岩九十九则曰：肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。大慧普说二曰：高步毗卢顶，不禀释迦文。普灯录十八曰：坐断毗卢顶，须是没量大人。今僧人于七月中元结盂兰盆会，首座僧装为毗卢佛，诵经施食，戴毗卢帽。因帽有毗卢佛小像，故名。

鄂隐慧奯

（1366～1425）日本临济宗僧。筑后（福冈县）人。曾学于绝海中津，明代时曾渡海至我国参拜诸师，归日后隐居于土佐。后应足利义持之请，居于京都等持寺、相国寺。宫中柳营曾于其下皈依。著有南游稿一卷。应永三十二年示寂，世寿六十。敕谥“佛慧正续国师”。 p5292

愚堂东寔

（1579～1661）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁出家，至各方游历，于美浓建正传寺、大仙寺。后住于京都妙心寺，甚为朝廷信任。又至江户，将军德川家光曾归依之。为江户时期临济宗之中心人物。宽文元年入寂，世寿八十三。敕谥“大圆宝鉴国师”。其著作除语录外，尚有天泽东胤录。［正法山志卷六、本朝高僧传卷四十四］ p5455

愚中周及

（1323～1409）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁，依京都临川寺梦国师出家，其后师事春屋妙葩。学于比睿山，后至建仁寺。历应三年（1340）渡海至我国参访，尝谒见金山即休和尚。观应二年（1351）归返日本，开创安艺佛通寺，将军足利义持归依受教。应永十六年示寂，世寿八十七。敕谥“佛德大通国师”。遗有语录。［愚中和尚年谱、延宝传灯录卷六］ p5454