大智度论卷第二

大智度初品总说如是我闻释论第三(卷第二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译「如是我闻：一时」今当总说。问曰：若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言「如是我闻」？答曰：如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：「何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。」复次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：「世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。」如赞佛偈中说：「诸世善语，皆出佛法，善说无失， 无过佛语。余处虽有，善无过语， 一切皆是，佛法之余。诸外道中， 设有好语，如虫食木，偶得成字。 初中下法，自共相破，如铁出金， 谁当信者？如伊兰中，牛头栴檀； 如苦种中，甘善美果。设能信者， 是人则信，外经书中，自出好语。 诸好实语，皆从佛出，如栴檀香， 出摩梨山，除摩梨山，无出栴檀。 如是除佛，无出实语。」复次，「如是我闻」，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅

无碍解

【无碍解】 p1056如四无碍解中说。二解俱舍论二十七卷八页云：已辩愿智；无碍解者：颂曰：无碍解有四。谓法、义、词、辩。名、义、言、说道，无退智为性。法词唯俗智。五二地为依。义、十六，辩、九，皆依一切地。但得必具四。余如无诤说。论曰：诸无碍解，总说有四。一、法无碍解。二、义无碍解。三、词无碍解。四、辩无碍解。此四总说，如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智，缘能诠法，名句文身，立为第一。缘所诠义，立为第二。缘方言词，立为第三。缘应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道，立为第四。此则总说无碍解体，兼显所缘。于中法词二无碍解，唯俗智摄。缘名身等，及世言词，事境界故。法无碍解，通依五地。谓欲界，四静虑。以于上地，无名等故。词无碍解，唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地，无寻伺故。义无碍解，十六智摄。谓若诸法，皆名为义，义无碍解则十智摄。若唯涅槃名为义者；义无碍解，则六智摄。谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解，九智所摄。谓唯除灭。缘说道故。此二通依一切地起。谓依欲界，乃至有顶。辩无碍解，于说道中，许随缘一皆得起故。施设足论，释此四言：缘名句文，此所诠义。即此一二，多男女等言别。此无滞说，

纯大苦蕴

【纯大苦蕴】 p0933 法蕴足论十卷三十一页云：云何如是便集纯大苦蕴？谓于如是老死位中。积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。复次无明苦蕴为缘。起行苦蕴。行苦蕴为缘，起识苦蕴。识苦蕴为缘，起名色苦蕴。名色苦蕴为缘，起六处苦蕴。六处苦蕴为缘，起触苦蕴。触苦蕴为缘，起受苦蕴。受苦蕴为缘，起爱苦蕴。爱苦蕴为缘，起取苦蕴。取苦蕴为缘，起有苦蕴。有苦蕴为缘，起生苦蕴。生苦蕴为缘，起老死苦蕴。由老死故；发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴。故总说言：如是便集纯大苦蕴。

真见道

【真见道】 p0918 成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那、事方究竟；而相等故；总说一心。有义、此中二空二障、渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义、此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。

别解律仪由五缘舍

【别解律仪由五缘舍】 p0689 俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由夜尽；是故总说别解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘？与受相违表业生故。所依舍故。所依变故。所因断故。过期限故。如彼卷六页至八页广说。

总说顺受略有五种

【总说顺受略有五种】 p1402俱舍论十五卷十四页云：总说顺受，略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说：顺乐受触，乃至广说。三、所缘顺受。谓一切境。如契经说：眼见色已，唯受于色；不受色贪。乃至广说。由色等是受所缘故。四、异熟顺受。谓感异熟业。如契经说：顺现受业，乃至广说。五、现前顺受。谓正现行受。

四不定受俱分别

【四不定受俱分别】 p0460成唯识论七卷三页云：又说寻伺，忧喜相应；曾不说与苦乐俱故。舍受遍故，可不待说；何缘不说与苦乐俱？虽初静虑，有意地乐；而不离喜，总说喜名。虽纯苦处，有意地苦；而似忧故，总说为忧。有义，恶作，忧舍相应。唯戚行转，通无记故。睡眠，喜忧舍受俱起。行通欢戚中庸转故。寻伺，忧喜舍乐相应。初静虑中，意乐俱故。有义，此四，亦苦受俱。纯苦趣中，意苦俱故。

如是便集纯大苦蕴

谓于如是老死位中。积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。复次无明苦蕴为缘。起行苦蕴。行苦蕴为缘。起识苦蕴。识苦蕴为缘。起名色苦蕴。名色苦蕴为缘。起六处苦蕴。六处苦蕴为缘。起触苦蕴。触苦蕴为缘。起受苦蕴。受苦蕴为缘。起爱苦蕴。爱苦蕴为缘。起取苦蕴取苦蕴为缘。起有苦蕴。有苦蕴为缘。起生苦蕴。生苦蕴为缘。起老死苦蕴。由老死故。发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴。故总说言如是便集纯大苦蕴。

六苦

【六苦】 p0293瑜伽四十四卷十一页云：复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。

六识现起分位

【六识现起分位】 p0308成唯识论七卷六页云：已说六识心所相应；云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除上无想天，及无心二定，睡眠、与闷绝。论曰：根本识者：阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者：谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者：谓前五转识。种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘、谓作意根境等缘。谓五识身，内依本识，外随作意五根境等众缘和合，方得现前。由此或俱，或不俱起。外缘合者，有顿渐故，如水涛波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识，行相麁动，所籍众缘，时多不俱；故起时少，不起时多。第六意识，虽亦麁动；而所籍缘，无时不具。由违缘故；有时不起。第七八识，行相微细；所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。又五识身，不能思虑，唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。第六意识，自能思虑，内外门转，不籍多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多。由此不说此随缘现。

小千世界等

【小千世界等】 p0235俱舍论十一卷十五页云：论曰：千四大洲，乃至梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，总名一大千。如是大千，同成同坏。

九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别

【九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别】 p0098俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法，所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部，非遍随眠。所缘随增，唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者，六无漏缘，九上缘惑，于所缘境，无随增义。所以者何？无漏、上境、非所摄受，及相违故。谓若有法，为此地中身见及爱，摄为己有；可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿，埃尘随住。非诸无漏及上地法，为诸下身见爱摄为己有，故缘彼下惑，非所缘随增。住下地心，求上地等，是善法欲；非谓随眠。圣道涅槃，及上地法，与能缘彼下惑相违；故彼二亦无所缘随增理。如于炎石，足不随住。有说：随眠、是随顺义。非无漏上境，顺诸下随眠，故虽是所缘，而无随增理。如风病者，服干涩药，病者于药，非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠，于自相应法，由相应故；于彼随增。诸说随增，谓至未断；故初颂首，标未断言。颇有随眠不缘无漏，不缘上界，而彼随增，但于相

九心见道究竟

【九心见道究竟】 p0096瑜伽五十八卷十五页云：由几心故，见道究竟。建立见道，由二道理。一、广布圣教道理。有戏论建立。二、内证胜义道理。离戏论建立。依初建立增上力故；说法智品，有四种心。种类智品亦有四心。随尔所时，八种心转；即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说，有九种心，见道究竟。随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟；即尔所时，说名一心。第二建立增上力故；说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。此中亦有奢摩他道，如前应知。

一心见道

【一心见道】 p0007成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。

朝九晚五的上班族要如何修行？

朝九晚五的上班族要如何修行？ 朝九晚五的上班族要如何修行？ 佛法修行有动有静，动静皆可以修行，上班、下班也能用功，要做到完全没有杂念是不可能的事，但有了杂念可以调伏，不能说杂念烦恼起了自己都不知道。修行的最低限度就是要调伏自己的烦恼，在日常生活的上下班中，观自己的善念、恶念。有善念还好，有恶念当下就翻正。这种功夫继续用，用久了功夫深了，慢慢地杂念妄想会减少，最后达到没有杂念妄想的境界，这些都需要长时间磨练才有办法成就。我们明白了道理，但在行为上无法即刻相应。就像橘子一样，现在长出来，可是要等到它黄了才算成熟，这就得等上一段时间。所以上班族的人不要怕，也能修行的，时时观照自己内心的烦恼，烦恼即菩提，没有烦恼，那里找菩提？但有了烦恼并不是把它去掉那就成了槁木死灰。要把烦恼转过来，日常生活就是观照烦恼转烦恼，凡夫心就是圣心，这样日子才会愈过愈充实、生命愈光明。这就是上班族修行受用的方法。

爱的永恒

爱的永恒 一个矿工下井刨煤时，一镐刨在哑炮上。哑炮响了，矿工当场被炸死。因为矿工是临时工，所以矿上只发放了一笔抚恤金，就不管矿工妻子和儿子以后的生活了。悲痛的妻子在丧夫之痛中又面临着来自生活上的压力，她无一技之长，只好收拾行装准备回到那个闭塞的小山村去。这时矿工的队长找到了她，告诉她说矿工们都不爱吃矿上食堂做的早饭，建议她在矿上支个摊儿，卖些早点，一定可以维持生计。矿工妻子想了一想，便点头答应了。于是一辆平板车往矿上一停，馄饨摊就开张了。8毛钱一碗的馄饨热气腾腾，开张第一天就一下来了12个人。随着时间的推移，吃馄饨的人越来越多。最多时可达二三十人，而最少时也从未少过12个人，而且风霜雨雪从不间断。时间一长，许多矿工的妻子新发现自己的丈夫养成了一个宙打不动的习惯：每天下井之前必须吃上一碗馄饨。妻子们百般猜疑，甚至采用跟踪、质问等种种方法来探求究竟，结果均一无所获。甚至有的妻子故意做好早饭给丈夫吃，却又发现丈夫仍然去馄饨摊吃上一碗馄饨。妻子们百恩不得其解。直至有一天，队长刨煤时被哑炮炸成重伤。弥留之际，他对妻子说：我死之后，你一定要接替我每天去吃一碗馄饨。这是我们队12个兄弟的约定，自己的