弘烛

（1610～1683）明末清初曹洞宗僧。山阳人，俗姓毛。世称灵焰弘烛禅师。师皈依于菩提寺之嵩乳道密（1588～1658），复投礼匡庐（位于江西）之栖贤遥礼出家。往谒博山之雪关智訚，有所省悟；复参礼天童山之密云圆悟。久之返乡后，乃呈所悟于嵩乳道密，得蒙印可，遂掩关于枚里。清康熙二年（1663），应四方僧众之请，住持洪福寺，弘扬禅风二十年。二十二年示寂，世寿七十四。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p1925

弘昙

（1602～1671）明末清初曹洞宗僧。青州（山东益都）诸城人，俗姓苏。字灵瑞，世称灵瑞弘昙禅师。自幼即有出世之志，长而志愈坚，时嵩乳道密（1588～1658）行道于沃州（位于河北），师乃弃家往求剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山之密云圆悟，复归沃州，蒙道密之付嘱，开法于报恩、菩提诸刹。清康熙十年冬示寂，世寿七十。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p1925

罗悟空

（1442～1527）为明清时代民间宗教无为教之开祖，其后我国东南一带之斋教龙华派亦推之为开祖。山东即墨牢山（崂山）人。又名罗因、罗清、罗静、罗清庵。字怀清、爱泉。号无为居士、静卿、孟鸿、一清道人。法号普仁。自幼孤苦，三岁丧父，七岁丧母，赖其叔罗奎抚育，以采樵为生，备尝人世酸楚。十四岁时，代其叔赴密云卫从军。尝随军征伐巫人之乱。退伍还乡后，有出世之志，遂皈依佛教。初入净土法门，念佛八年，自觉不契，乃转学自力教，钻研金刚般若科仪，并四处参访。后至池州府九华山白云洞礼临济宗系统之李头陀为师，并日夜勤修坐禅。李师乃赐法名为真慧，号悟空。至罗氏四十一岁时（一说五十二岁，或谓六十七岁），自觉彻悟心地法门，透视宇宙实相。 罗氏根据金刚般若经之思想，力说无为解脱之无为法，弘传个人主义倾向之勤学清修宗风，当时之禅僧及学法居士追随者极众。罗氏著有苦功悟道卷、叹世无为卷、破邪显正钥匙卷（上下两册）、正信除疑自在卷、巍巍不动泰山深根结果宝卷等，称为“五部六册”，开始无为教之弘传。初赴北京度化刘木通等人，法缘甚盛。曾蒙明武宗敕封为“齐天大德护国真人”，而于金銮殿上说法。未久因信众过于踊跃，为人进谗于官府，被捕

五宗原

全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道忞著「五宗辟”，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰“五宗救”非难木陈，极力为师辩护。此外，汉月之师密云圆悟，斥其为名利之徒，撰“辟妄救略说”十卷。清雍正帝亦著「拣魔辨异录”，破斥潭吉之五宗救。故五宗原遂成为卷起师徒法眷间论争之书，可见明代禅风之一斑。其内容有临济宗、两脉合宗其来有据、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗、总结、传衣法注等八章，并附录济宗颂语。 p1108

辟妄救略说

凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一“○”（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无“○”之相貌为千佛万佛之祖；有此一“○”，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一“○”而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。（参阅“五宗原”1108） p6882

山翁道忞

（1596～1674）明末清初临济宗僧。潮州（广东）潮阳人，俗姓林。字木陈，号山翁。自幼即异于常童，及长，读大慧禅师语录，有志出家。参谒匡庐开先寺之若昧智明，剃发，后又参谒密云圆悟十四年，继其法席。先后住持浙江之灵峰、云门、广润、大能仁、万寿、山东之法庆等禅刹，并两度住锡天童山。清顺治十六年（1659），奉诏于北京万善殿与学士王熙等相互问答，帝赐号弘觉禅师。康熙十三年示寂，世寿七十九，法腊五十五。著有语录二十卷、奏对录三卷、北游集六卷、布水台文集三十二卷等。［续指月录卷十九、五灯全书卷六十六］ p952

三峰派

为临济宗支派。兴于明清之际。开祖汉月法藏（1573～1635），江苏无锡人。据五灯全书卷六十五载，法藏于海虞之三峰（江苏吴县西南）闻折竹声而开悟。后于天启四年（1624）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之“自性自悟”说，而主张禅宗五家之分派各有理由，依一大圆相得以探究佛祖之本源，遂于天启五年着五宗原一卷。相对于此，圆悟亦于崇祯七年（1634）着七辟，九年着三辟，以驳法藏之说，法藏之弟子潭吉弘忍，则撰五宗救，以支持法藏。圆悟又于弘忍寂年（1638）驳斥法藏与弘忍。然法藏之门人尚有具德弘礼、继起弘储等多人，又有法孙纪荫（住常州祥符寺）著有宗统编年三十三卷，故三峰派在江南甚为兴盛。惟清世宗尝自撰拣魔辨异录八卷，反驳此派，并毁坏五宗原及五宗救之板木，且于雍正十一年（1733）禁断此派之流传。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］ p594

响谷彻

（1606～1673）清代临济宗僧。湖南涓川人，俗姓黄。号响谷。二十三岁出家，后参访天童山密云圆悟，颇有顿豁。更历参诸方丛林，师事江苏龙池之万如通微，受付嘱大法，遂住金陵万松寺。康熙十二年示寂，世寿六十八。著有响谷彻禅师语录十卷。［五灯全书卷七十二］ p6909

隐元（1592～1673）

Yinyuan明清之际禅宗僧人。日本佛教黄檗宗初祖。俗姓林，名隆琦。福建福清人。28岁出家。明泰昌元年（1620），从福清黄檗山鉴源禅师剃度出家后，周游各地，历访名师。首至海口镇瑞峰寺听道亨讲《楞严经》。在绍兴显圣寺听湛然讲《涅槃经》，不久至海盐金粟山广慧寺参谒当时名僧密云圆悟。崇祯三年（1630），随密云至黄檗山。崇祯六年，密云弟子通容继任黄檗山住持，隐元遂嗣其法。崇祯十年，受请继黄檗法席，住持七载，多所兴建。又历住浙江崇德福严寺及福建长乐龙泉寺。后回黄檗山开设法席，从其受学者甚多。清顺治十一年（1654）应日本长崎兴福寺住持逸然等之请，率弟子十余人东渡传法。同年七月到达长崎，当地兴福、福济、崇福三唐寺，竞相延请说法，日本知名禅僧也常来问道。1655年，应日僧龙溪之请，到达摄津（今大阪）普门寺。1658年在江户（今东京）谒见将军德川家纲，备受礼遇。越年为幕僚留于京都，择定大和山（今京都宇治）建寺，1661年建成，名黄檗山万福寺。后即以此寺为基地传禅，形成黄檗宗。1664 年让法席与门下木庵性 ，退居于山内之松隐堂。1673年日本后水尾上皇特授大光普照国师之号。著作有《隐元禅师语录》、

求那跋陀罗〔《神僧传》卷第三〕

求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种幼。学五明诸论。后遇见阿毗昙杂心。寻读惊悟。乃深崇佛法。其家世事外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师范。即投簪落[髟/采]（音采）专精志学。及受具戒博通三藏。到师子诸国皆传送资供。既有缘东方。随舶泛海中途风止。淡水复竭举舶忧惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音。何往不感乃密诵咒经恳到礼忏。俄而信风暴至密云降雨。一舶蒙济。宋丞相南谯王义宣镇荆州。创房殿请讲华严等经。而跋陀自忖未善华言有怀愧叹。即旦夕礼忏请观世音乞求冥应。遂梦有人白服持剑擎一人首。来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所多忧。即以剑易首更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起语义皆通备领华言。于是就讲。元嘉末谯王屡有怪梦。跋陀答云。京都将有祸乱。未及一年元凶构逆。及孝建之初谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧掺未及发言。谯王问其故。跋陀谏诤恳切。乃流涕而出曰。必无所冀。贫道不容扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之败火舰转迫。去岸悬远判无全济。唯一心称观世音。手捉筇竹杖投身江中。水齐至膝。以杖刺水。水流深駃。见一童子寻后而至以手牵之。顾谓

志宽〔《神僧传》卷第六〕

释志宽。姓姚氏。蒲州河东人也。历览诸经以涅槃地论为心要所居。住房每夜必有振动介冑之响。窃而观者。咸见非常神人绕房而行。时川邑虎暴行人断路。或数百为群。经历村郭伤损人畜。中有王兽其头最大。五色纯备威伏诸兽。遂州都督张逊。远闻慈德遣人往迎。宽乃令州县立斋行道各受八戒。当夕虎灾销散莫知所往。时人感之奉为神圣。贞观初还蒲晋。时州郡遇旱诸祈不遂。官民乃往请焉。宽为置坛场以身自誓。不降雨者不处堂房。曝形两日。密云垂布三日已后。合境滂流民赖有年。未终之前右胁而卧。枕于右臂告门徒曰。生死长远有待者皆尔。汝等但自观身如幻。便无爱结自缠。吾命亦断。当取椽两根籧篨一领裹缚舆送。无得随俗纷纭为不益事也言讫而卒。

智藏（梁钟山开善寺）［《续高僧传》卷五］

释智藏。姓顾氏。本名净藏。吴郡吴人。吴少傅曜之八世也。高祖彭年司农卿。曾祖淳钱唐令。祖瑶之员外郎。父映奉朝请。早亡其母尝梦。出绕吴城一匝。密云四布而天中开朗。众星坠地取而吞之。因而有娠焉。及生藏也。少而聪敏。常怀退让。果食衣服爰及威仪皆新华。先让而处下末。由此击誉乡闾敬而尚重。年十六代宋明帝出家。以泰初六年敕住兴皇寺。事师上定林寺僧远僧佑天安寺弘宗。此诸名德传如前述。藏禀依训范敬义弘隆。尝遇师疾甚不食多日。藏亦从之。待师进饮藏还进饮。乃至平复方从师好。自是戒德坚明学业通奥。众所知识超于夷等。当时柔次二公玄宗盖世。初从受学。挹酌经论统辩精理。及其开关延敌。莫能涉其津者。藏洞晓若神微言每吐。预有比踪罔不折伏。于是二僧叹揖。自以弗及之也。齐太尉文宪王公。深怀钦悦爰请安居。常叹相知之晚。太宰文宣王。建立正典绍隆释教。将讲净名选穷上首。乃招集精解二十余僧。探授符策乃得于藏。年腊最小独居末坐。敷述义理罔或抗衡。道俗翕然弥崇高誉。先是会稽慎法师。志欲宣通妙法。乃请文宣方求讲匠。以藏名称普闻允当佥属。遂流连会稽多历年祀伏膺鼓箧實系有徒。但以律部未精重游京辇。信同瓶喻有似灯传。俄而十诵明了诸部薄究。未还

八定

禅波罗密云八定：定即摄散归静之义，色界无色界各有四定，故云八定也。一、初禅天定 谓人欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二、二禅天定 谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散。因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻，是名二禅天定。（觉观者初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）三、三禅天定 谓既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固。因摄心谛观，喜心即谢，于是泥然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，遍满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。四、四禅天定 谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。五、空处天定 空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在。乃转加功力，观察己身，犹如罗谷，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。六、识处天定 识即心也，谓既得空处天定已，即以识心，遍缘

八胜处

三藏法数云：八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净不净，随意能破也。禅波罗密云：初二胜处，位在初禅。第三第四胜处，位在二禅。第五至第八胜处，位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。 谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不嗔恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。 谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色，虽多亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸，若观一胖胀时悉见一切胖胀，乃至坏烂、青瘀、剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好

四祖优波鞠多尊者《佛祖统纪》

四祖优波鞠多尊者。摩突罗国人。容貌端正聪慧辨才。商那初教系念。若起恶心当下黑石。生善念时当下白石。鞠多如教摄念。初黑偏多。次白黑等。至七日满唯有白石。商那即为宣说四圣真谛。应时逮得须陀洹果。时城中有淫女名婆须密。闻鞠多端丽遣人延召。鞠多不许。有长者子共淫女宿值贾客远来大赍珍宝求女交通。女贪其宝杀长者子埋置舍内。长者之家推求至舍。掘地得之。具陈国王。即取淫女斩截手足。劓其耳鼻弃于冢间。鞠多往化至淫女所。婆须密云。我以妙容相召不顾。今既残毁何用来为。答言。我为观汝实相故来。不为欲也。汝本以色诳惑众生。譬如画瓶盛满臭秽。智者了之终不乐著。令应谛观此色无常众苦积聚如痈如疮。宜勤方便而求解脱。淫女心开得法眼净。命终生天。鞠多因观诸法苦空无常。应时逮成阿那含果。初见商那便求出家。商那问汝年几。答云十七。商那曰。汝身十七。性十七。鞠多曰。师发已白。发白耶。心白耶。商那知是法器。即度出家受具戒已即得阿罗汉道商那谓曰。佛记汝在百年后坐禅第一大化众生。鞠多受教集众说法。魔王波旬化作白象。七宝庄严。现为女人端正奇丽。举会观视无听法心。鞠多知魔所为。以蛇狗人三尸化作华鬘以加其颈。还见死尸虫蛆臭烂。尽其神力

简体注音｜优婆塞菩萨戒诵戒仪式（诵戒专用）

因为爱，所以原谅

因为爱，所以原谅来源：《家人》作者： 雨溪家庭，永远是我们在这钢筋都市中最温暖的港湾。无论你在外遭遇多少挫折，又或许一度偏离轨道，对它造成巨大伤害，它都会带着原谅迎接你的归来。11月的秋天，是个充满“感恩”的季节，感恩家庭对我们的原谅，感恩那些伤害没有带走的美好记忆。 一个温暖的家，首先由一份美好婚姻带来。然而，婚姻并非爱情童话，在多年的柴米油盐中，当年的那份激情在平淡中逐渐消逝。此时，“围城”外出现一份新鲜刺激，其中一人难免脱轨。在外一时的轻松快活，却对家人带来无形的巨大伤害。感情的伤害，没有谁可以真正一笑了之。然而，正如电影《身为人母》为我们展现的一般：爱，很复杂，而责任和承担更让人无法离开。那些曾经的离开与伤痛，在生活中将随时间慢慢隐埋。刚烈的放弃并不能够带来幸福，在理性中选择原谅或许更符合彼此的内心。 血缘关系实在是非常奇怪的一件事，因为共享着部分相同基因，我们隐忍、缄默，甚至放纵着那些难以承受的血泪史。如《蕾切尔的婚礼》中老爸默默承受的家庭关系，每个孩子他都得庇护安抚，不打起精神强作欢颜，还有谁支撑到底？家庭，就是具有神奇魔力的地方，我们大声抱怨、指责，甚至大打出手，可终究也

佛教缘起论

◎ 张子军佛陀首先从宏观上，从根本上悟想：宇宙何以能成立？人生何以能存在？因为佛陀时代的古印度思想界，与我国春秋战国时代极其相似，各种思想混杂，褒义词叫百家争鸣，流派纷呈。对于宇宙人生的认识，归纳起来大体有八大类：一是常见论，主张世界及我皆长存；二是半常半无常论，主张一切现象一部分常存一部分变灭；三是有边无边论，专门讨论世界有限无限的问题；四是诡辩论，对于一切事情都不做肯定的解答；五是无因论，主张一切现象无因果，皆偶然发生；六是死后有想无想论，专门讨论死后意识是否存在，作何状态等问题；七是断见论，主张死后一切皆无；八是现法涅槃论，主张现在为最高理想境界。而佛陀的主张则极为简单明了：缘起论，一切皆因缘，一切皆缘起缘灭。随着时间的推移，佛教教派五花八门，其经书也汗牛充栋，但核心思想仍是缘起论。当然，随着佛教的变迁和发展，又有若干理论充实佛教教理，但原始佛教的核心思想是改变不了的，如果核心思想改变就不是佛教了。这是有别于其他宗教、哲学的根本所在，也是区别于有神唯心论，无神唯物论的根本立论之处。换言之，佛教的所有义理都是从缘起论这个源头流出来的。佛陀用他独特的语言给缘起下了这么一个定义：此有则

创古仁波切：当修行遇到障碍

创古仁波切：当修行遇到障碍我们非常幸运能够远离八种逆缘，而拥有具足一切自由及顺缘的珍贵人身。我们甚至比这更加幸运，因为我们已经开始学习佛陀的法教，并且具有修持佛法的愿力。 当我们觉知自己具足这一切不可思议的福报因缘时，应该觉得极度的快乐。我们应该明白，能够具足这一切福报因缘是多么罕见难得的机会。一旦真正觉知这一点之后，我们应该下定决心不浪费这个殊胜的人身，适当地利用它，为自己及所有的众生带来最大的利益。拥有这些顺缘并不表示我们在未来也会一直都保有它们。假如我们现在不善加利用这个机会，以后可能再也得不到它了。这个念头应当能抵制懒惰的诱惑。所以，明白这一点并因而着意地精进努力极为重要。如果我们能好好地观修这一点，我们将会觉知；能够为获得真正的快乐而努力是多么幸运的事。这应该足以激发我们的精进心，并开展我们实际善用这个机会的强烈决心。修持佛法时，我们会碰到一些障碍、一些困难。其中一项障碍是贬低自己的倾向，以为自己没有真正做好任何事情的能力。譬如，我们也许会想说：“唉，其他的人能够得受并了解法教，可是，我不能。反正，我就是做不到。他们能够学会禅修并得到很好的禅修结果，可是我做不到。其他的人能够

世界读书日

世界读书日全称为世界图书与版权日，又称世界图书日。最初的创意来自于国际出版商协会。1995年11月15日正式确定每年4月23日为世界图书与版权日。其设立目的是推动更多的人去阅读和写作，希望所有人都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们，保护知识产权。每年的这一天，世界一百多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动 。1972年，联合国教科文组织向全世界发出了走向阅读社会的号召，要求社会成员人人读书，让读书成为人们日常生活中不可或缺的部分。1995年，国际出版商协会在第二十五届全球大会上提出世界图书日的设想，并由西班牙政府将方案提交联合国教科文组织。后来，俄罗斯认为，世界图书日还应当增加版权的概念。设立世界读书日的建议是由西班牙提出的，其灵感源自西班牙加泰罗尼亚地区的圣乔治节。另据图书馆杂志，世界读书日来源于西班牙加泰罗尼亚地区的一个传说：美丽的公主被恶龙困于深山，勇士乔治只身战胜恶龙，解救了公主；公主回赠给乔治的礼物是一本书。从此书成为胆识和力量的象征。4月23日成为圣乔治节。节日期间，加泰罗尼亚地区的居民有赠送玫瑰和图书给亲友的习俗。1995年，联合国教