圆尔辨圆与北野天神

唐 建无准师范住持杭州径山寺18年，门下参禅的僧众多达七百余人。他剃度过的弟子有二百多人，印可的法嗣至少六十余人，其中以蜀僧最多，其次为浙僧，而最引人注目的则是日本僧人。在杭州径山寺向无准师范学禅的日本僧人有十余位，如圆尔辨圆（1202～1280）、性才法心、妙见道佑、神子荣尊、随乘湛慧、悟空敬念、觉琳、觉音等。圆尔，号辨圆，今日本静冈市葵区人。5岁在久能寺做沙弥，18岁出家于今滋贺县的圆城寺。早年所学为密宗，兼修天台宗。按密宗的辈份算，他是日本茶祖入宋僧荣西的法孙。有趣的是，另一位与日本茶道密切相关的人物，1267年离开杭州径山寺携《茶道清规》一书归国的日本僧人南浦绍明，不仅与圆尔辨圆同乡，据说还是他的外甥。圆尔辨圆归国时也携带有宋国茶树的果实，后来将其栽植于家乡，被誉为静冈茶的始祖。圆尔辨圆与神子荣尊于1235年结伴入宋。在浙江拜询诸多高僧后，慕名到杭州径山寺参学无准师范。圆尔辨圆在无准师范身边当了6年的侍者。无准师范非常器重这位异国弟子，以尔公来敬称比自己小25岁的圆尔辨圆，曾叮嘱道：他日归本国，必于先涓滴处横起波澜，竖无胜幢，发挥吾道，须踵从上乃祖遗芳。1241年夏，圆尔辨圆辞

佛说盂兰盆经

佛说盂兰盆经大正新修大藏经第16册No.0685佛说盂兰盆经No.685[No.686]佛说盂兰盆经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。”佛告目连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定、或得四道果、或树下经行；或六通自在、教化声闻、缘觉；或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中；皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母

净土法门法师：天神鬼神看真念佛人像阿弥陀佛

净土法门法师：天神鬼神看真念佛人像阿弥陀佛「再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。极乐世界不是胎生、不是卵生，他是化生。胎生、卵生都有苦，化生没有，莲花化生。莲花代表清净，莲是根在泥土里头，代表六道，六道染污；莲花的茎在水里面，水代表净土，水代表清净。泥代表染污，六道；清净是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，茎在这个里面。花在水上面，这个意思是说虽在六道四圣，而不染六道四圣，染净二边都不执着、都不分别，彻底放下，花开在水上面代表的是一真法界，实报庄严土。佛教用莲花表法，尤其是净宗，净宗也称为莲宗，从莲你才能看得出清净。所以身是法性身，居住的土是法性土，六根所接触的境界皆是性德自然的成就。「真金色身，三十二相，故云超世希有」。三十二相前面我们学习过，是世尊随顺当时一般社会大众的知见而说的，实际上不止。《观无量寿佛经》里，佛给我们介绍阿弥陀佛，就说阿弥陀佛身有「八万四千相，一一相有八万四千随形好」。我们就知道在《无量寿经》上讲的，三十二相是顺俗之说，《观经》上讲的，那是随顺真谛所说的事实真相。 下面这句话非常重要，「色相皆如」，如什么意思？如阿弥陀佛。你要问你到西方长得什么样

净土法门法师：凭什么天神护持你？

净土法门法师：凭什么天神护持你？「至德具足益」。信之一念，发挥名号到极处，而名号的功德不可思议。为什么这些天神护持你，凭什么?凭这句佛号的大德。大还不行，讲至，至就是圆满。所以下面讲，「尽其功德，圆满具足于我身也」，这个不可思议。《无量寿经》下卷说，「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德」，这是经上说的。《净土论》就是《往生论》，「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，这个我们念得很多，念得很熟，都是证明。一般人讲断恶修善，积功累德，实在说谈何容易?真不容易。无论你怎样断恶修善，积功累德，都比不上念一句佛号。为什么?这句佛号具足阿弥陀佛圆满的功德，没人知道。没人讲这个经，讲了人家也不相信，你做了多多少少好事情，怎么一句名号你就超过他，谁相信?没人相信。没人相信什么原因?这个经的道理没有搞贯通，必须把这部经搞通了，你就相信了。相信了，你的积功累德可不得了，很短的时间你就积了大功德，这个大功德让龙天鬼神都尊敬你。我们现在念佛人很多，为什么还有这么多灾难?我们不是清净心念佛，我们是杂心念佛，还有很多妄念，还有很多杂念，不纯。我们遇到事情心会动摇，

室利嚩塞迦

（物名）香名。似此方之薰陆香。大日经疏七曰：室利嚩塞迦香者，似此方薰陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。梵Śrivāsa。

韦驮天

（天名）又作违陀天。婆罗门所事之天神也。慧琳师言是私建陀Skanda天之误，译曰阴天。金光明经鬼神品曰：风水诸神，韦陀天神，及毗纽天。大方等大云经三曰：见事韦驮作韦驮像，见事天母作天母像。涅槃经七曰：梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。慧琳音义二十五曰：违陀天，译勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云阴也。提婆云天也。但建违相滥，故笔家误耳。案法华经陀罗尼品有韦陀罗鬼，韦陀罗，一作毗陀罗，起尸鬼也，韦驮天即是（见毗陀罗）。又世以韦驮天为韦天将军者，讹也。

冥众护持益

为现生十种利益之一。信仰弥陀者为四大天王、龙神八部等天神地祗所守护，故恶鬼神不敢接近。（参阅“现世利益”4723） p4055

比丘避女恶名欲自杀经

比丘避女恶名欲自杀经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘，在拘萨罗人间住一林中。时彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声。时彼比丘作是念：「我今不应共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀！」时彼林中，止住天神作是念：「恶、不善不类，此比丘不坏无过，而于林中欲自杀身，我今当往，方便开悟！」时彼天神化作长者女身，语比丘言：「于诸巷路四衢道中，世间诸人，为我及汝起恶名声言：『我与汝共相习近，作不正事。』已有恶名，今可还俗，共相娱乐。」比丘答言：「以彼里巷四衢道中，为我与汝，起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身。」时彼天神还复天身，而说偈言：「虽闻多恶名，苦行者忍之，不应苦自害，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当堪耐，下中上恶声，执心坚住者，是则出家法。不由他人语，令汝成劫贼，亦不由他人，令汝得罗汉；如汝自知已，诸天亦复知。」尔时比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。比丘避女恶名欲自杀经

游虚空天

（天名）五类天之一。日月星宿等游行虚空之天神也。见秘藏记末。

爱财天

（天名）胎藏界曼陀罗中，第十二外金刚院北方之天神名。乃七曜中之贪狼星也。以司财故名爱财，见胎藏界曼陀罗大钞七。

那伽方

即指西方。又作嚩噜拏（梵 Varuna，意译水天）方、龙方。那伽（梵 nāga），意译龙。于密教中，有所谓守护佛法之“护世八方天”，即于东、南、西、北、东北、东南、西南、西北方等八方，各有一守护天神，其中西方之守护天神，系水天龙王，故西方又称那伽方。（参阅“水天”1484） p3025

钵健提

（神名）天神名。慧琳音义二十六曰：钵健提此云跳蹲，此中力士甚勇健捷疾也。涅槃经疏七曰：钵健提此云坚固。巴Pakkhandin。

妙善公主

（本生）观音菩萨尝为妙善公主。编年通论十曰：南山道宣律师，尝问天神观音大师缘起。天神对曰：往昔过去劫有王曰庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善。（中略）现千手千眼圣像。从容录四曰：尝见一说，大悲昔为妙善公主，乃天人为宣律师说。

如来顶相

为密教胎藏修法如来身会印明之一，表示如来之无见顶相。“如来顶”之印明系表示佛之尊特大人相，此印明则表示佛之身量广大无边。据青龙仪轨卷上载，其印契为右手作拳置于顶上加持，如是则一切天神皆不能见其顶相。真言为：归命伽伽那阿难多萨发啰你（gaganānta spharana，虚空无量普遍）毗输驮达摩你阇多（vi?uddha dharma nirjāta，清净法生）莎诃（svāhā，成就）。［大日经卷二具缘品］ p2356

记心示导

【记心示导】 p0935 集异门论六卷三页云：记心示导者：云何记心；云何示导，而说记心示导耶？答：记心者：如世尊说：苾刍当知；谓有一类、或由占相，或由言说，随记他心：彼意如此，彼意如是，彼意转变。或随记过去；或随记未来；或随记现在。或随记久所作；或随记久所说。或随记少。谓随记心。或随记多。谓随记心所法。诸所随记、一切如实；非不如实。或有一类、不由占相，不由言说，随记他心；然由天神，或由非人，闻彼声故，随记他心：彼意如此，彼意转变；广说如前。或有一类、不由天神，不由非人，闻彼声故；随记他心。然由内心，知他有情心所寻伺，随记他心：彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。复有一类、不由内心知他有情心所寻伺、随记他心；然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙；如是具寿，从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记、一切如实；非不如实。如是具寿从此定出。当起如是如是寻伺。诸所随记一切如实非不如实。是名记心。示导者：谓有苾刍、虽有占相、或由言说、随记他心；广说乃至如是具寿从此定出当起如是如是寻伺；诸所随记、一切如实，非不如实；若不令他知见；但名记心自在，不名示导。若有苾刍、或由

大宝积经卷第七

大宝积经卷第七大唐三藏菩提流志奉 制译第二无边庄严会清净陀罗尼品第三之二尔时佛告无边庄严：「有诸天神住鸡罗娑山，彼等天神能令诸说法者六根清净，于诸演说开示法时，助其语业令相续说。」即说呪曰：「钵啰(二合)多钵怛底(一) 吠嚧折那筏底(二) 没陀末底(三) 嚩苏末底(四) 达摩末底(五) 遏三钵啰(二合)谋(上)沙筏底(六) 粤皤珊[木*奈]唎设曩筏底(七) 乌波僧荷啰涅弟賖筏底(八)」佛言：「无边庄严！有诸天神住娑罗林，彼等天神能令诸说法者身语意业皆悉清净，及能令彼言音清彻，谓美妙声可爱乐声，及能授与爱语不相违语。」即说呪曰：「涅啰(引)蓝婆阿孽啰(二合)羯嚟(一) 乞晒麽毗制曳(二) 涅皤娑筏底(三) 涅荷啰筏底(四) 乌阇筏底(五) 乌波曩酩底(六) 乌波僧荷啰羯啰尼(上)(七) 阿(引)尾舍他(八) 伊荷驮啰尼目谿(九) 达摩目谿(十) 达摩波吒嚟(十一)」佛言：「无边庄严！有诸天神住雪山南面，彼等天神为说法者、于此法中勤修行者、乐求法者、爱乐法者，益其精气。」即说呪曰：「羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微萨若儞(一) 骄賖唎耶(二合)怒孽帝(二) 呜播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)

佛说盂兰盆经

闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。」佛告目连：「十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭爥、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定、或得四道果、或树下经行；或六通自在、教化声闻、缘觉；或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中；皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。」时佛勅十方众僧，皆先为施主家咒愿七世父母行禅定

吉祥经

如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！

佛天

（术语）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。【又】佛与天神也。

德瓶

（物名）又名贤瓶，善瓶，吉祥瓶，如意瓶等。人若祈天神而感得此瓶，则所须如意自瓶中出云。智度论十三曰：持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失，譬如有人常供养天，得德瓶。法华玄赞二曰：智度论戒为德瓶。