无余涅槃定不定姓所证有别

【无余涅槃定不定姓所证有别】 p1099佛地经论五卷二页云：决定种姓声闻独觉、住无学位，乐寂灭故；发业润生诸烦恼障永灭除故；先业烦恼所感身心任运灭已，更不受生。无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子、皆随断灭。唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在。名无余依般涅槃界。常住安乐，究竟寂灭；不堕众数；不可思议；同诸如来。但无有为无漏功德所庄严故；无有更起利益安乐有情事故；不同如来。不定种姓声闻独觉，住无学位，虽无烦恼；乐菩提故；由定愿力，留身相续，修大乘行。乃至获得金刚喻定，一切障灭，证佛三身。虽有有为无漏功德；而无有漏身心在故；证无余依大涅槃界。依、谓三界有漏身心。若诸菩萨、断二障碍，得佛果时；即得说名证无余依大涅槃界，是故二乘、先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。悲智无断所证得故。亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义。

无学明

【无学明】 p1058大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学明？答：无学慧。谓无学位诸无漏慧。

无学智

【无学智】 p1058大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学智？答：无学八智。谓四法智，及四类智。二解大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学智？答：无学八智。谓无学位四法智四类智。

修治差别

【修治差别】 p0902 辩中边论中卷十六页云：修治差别云何应知？颂曰：有倒、顺无倒。无倒、有倒随。无倒、无倒随。是修治差别。论曰：此修对治、略有三种。一、有颠倒、顺无颠倒。二、无颠倒、有颠倒随。三、无颠倒、无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位。

所知障体有覆无覆

【所知障体有覆无覆】 p0744 佛地经论七卷五页云：若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘名为无覆。若望菩萨。是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。

学明

【学明】 p1381大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何学明？答：学慧。谓学位无漏慧。

余果差别十种

【余果差别十种】 p1387辩中边论下卷一页云：复次颂曰：复略说余果，后后、初、数习，究竟、顺、障灭、离、胜、上、无上。论曰：略说余果，差别有十。一、后后果。谓因种姓，得发心果。如是等果，展转应知。二、最初果。谓最初证出世间法。三、数习果。谓从此后，诸有学位。四、究竟果。谓无学法。五、随顺果。谓因渐次，应知即是后后果摄。六、障灭果。谓能断道。即最初果，能灭障故，说为障灭。七、离系果。谓即数习，及究竟果。学无学位，如次远离烦恼系故。八、殊胜果。谓神通等殊胜功德。九、有上果。谓菩萨地。超出余乘，未成佛故。十、无上果。谓如来地。此上更无余胜法故。此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果，但是略说。若广说，即无量。

学智

【学智】 p1381大毗婆沙论九十八卷五页云：云何学智？答：学八智。谓四法智，及四类智。二解 大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何学智？答：学八智。谓学位四法智，四类智。

三明

梵语 tri-vidya，巴利语 ti-vijjā。(一)又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(1)宿命智证明（梵 pūrva-nivāsānusmrti-jāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(2)生死智证明（梵 cyuty-upapatti-jāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(3)漏尽智证明（梵 āsrava-ksaya-jāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。 又依大毗婆沙论卷一○二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六神通相配，则此三明依序以六通

正解脱及正智

【正解脱及正智】 p0505俱舍论二十五卷十七页云：经言学位，成就八支，无学位中、具成就十；何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱、正智、其体是何？颂曰：学有余缚故；无正脱智支。解脱、为，无为。谓胜解、惑灭。有为无学支，即二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰：有学位中，尚有余缚，未解脱故；无解脱支。非离少缚，可名脱者。非无解脱体，可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智。由二显了，可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为。有为解脱，谓无学胜解。无为解脱，谓一切惑灭。有为解脱，名无学支。以立支名，依有为故。支摄解脱，复有二种。即余经言：心慧解脱。应知此二，即解脱蕴。若尔；不应契经中说：云何解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱？于解脱蕴，未满为满，已满为摄，修欲勤等。故解脱蕴，非唯胜解。若尔；是何？有余师说：由真智力，遣贪瞋痴；即心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓即前说尽无生智。

学见学智学慧杂不杂相

【学见学智学慧杂不杂相】 p1383大毗婆沙论九十八卷六页云：已说学见智能自性；杂不杂相今当说。诸学见，是学智耶？答：诸学智，亦学见。学智必有推度相故。有学见，非学智。谓无漏忍。此忍未有审决相故。诸学见，是学慧耶？答：如是。设学慧，是学见耶？答：如是。学位见与慧，遍无漏心故。诸学智，是学慧耶？答：诸学智，亦学慧；有学慧，非学智。谓无漏忍，义如前说。

学无学位名满差别

【学无学位名满差别】 p1382俱舍论二十五卷十页云：学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？颂曰：有学名为满；由根果定三。无学得满名，但由根定二。论曰：学无学位，独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者，但由根故，亦得满名。谓诸见至，失离欲染。有有学者，但由果故，亦得满名。谓信解不还，未得灭尽定。有有学者，由根果故，亦得满名。谓见至不还，未得灭尽定。有有学者，由果定故，亦得满名。谓诸信解，得灭尽定。有有学者，具由三故，独得满名。谓诸见至，得灭尽定。无有学者，但由定故及根定故亦得满名。诸无学者，于无学位，由根定二，独得满名。无学位中，无非果满；故无由果亦立满名。有但由根，亦名为满。谓不时解脱，未得灭尽定。有但由定，亦名为满。谓时解脱，得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱，已得灭尽定。

学无学位有七圣者

【学无学位有七圣者】 p1382俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。

不行现观

【不行现观】 p0325杂集论十三卷十四页云：不行现观者：谓已证得无作律仪故；虽居学位；而谓我今已尽那落迦、傍生、饿鬼、颠坠恶趣；我不复能造恶趣业，感恶趣异熟。已得无作律仪者：谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故；此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行故；名不行现观。

离欲

复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。一分具分离欲者，谓或依地离欲说，若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲。若已断第九品，是具分离欲，或依萨迦耶离欲说，若有学位是一分离欲，若无学位是具分离欲。通达离欲者，谓由见道离欲。损伏离欲者，谓由世间道离欲。永害离欲者，谓由出世间道离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚癡离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。如是十种离欲当知，是违背义不必断义，由自性故离欲名自性离欲，乃至由永断故离欲名永断离欲，如是诸句义分别种类应知。自性离欲者，谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。损害离欲者，谓习欲者畅热恼已生厌背性。任持离欲者，谓饱食已于诸美膳生厌背性。增上离欲者，谓得胜处已于下劣处生厌背性，犹如世间已得城主等胜位已，于村主等下劣位生厌背心。愚癡离欲者，谓诸愚夫于涅槃界生厌背性，以不了达寂静性故，及坚实着萨迦耶故。对治离欲者，谓由世出世道断诸烦恼。遍知离欲者，谓已得见道者于三界法生厌背性，由遍了知行苦性已，厌背一切有漏事故。永断离欲者，谓永断地地诸烦恼已生厌背性。有上离欲者，谓诸世间声闻独觉所有离欲。无上离

七种善

普光据俱舍论所立之生得、闻、思、修、学、无学、胜义等七种善。生得善者，谓于自然起任运之善心。闻、思、修三善亦称三慧，乃发心修行入见道，持戒修观所得加行善中之三善。由闻而成者谓闻慧；思惟而成者谓思慧；修定而成者谓修慧。以上四种皆属有漏善。又无漏善分有为、无为二种。其中，学、无学属有为无漏。前者乃于四向三果之有学位所起之善；后者即无学位；乃于阿罗汉果所起之善。胜义善者属无为无漏，乃择灭无为之涅槃法。［俱舍论卷四、卷二十二、俱舍论光记卷一］（参阅“三性”563） p117

已生起

【已生起】 p0229瑜伽八十四卷二页云：已生起者，于过去世，住无学位。

三种圣者三见圆满能超三苦

【三种圣者三见圆满能超三苦】 p0225瑜伽八十八卷二十三页云：复次当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足。谓于无倒法无我忍，住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满？一、初圣者，随顺无漏有漏见圆满。二、未善净无漏见圆满。三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦？谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦。第二见圆满，能超一切恶趣众苦。第三见圆满，能超一切后有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅槃论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣。谓诸邪见，拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者，计命即身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境，能生

九种无学圣者

【九种无学圣者】 p0095俱舍论二十五卷九页云：诸无学位补特伽罗，总有几种？由何差别？颂曰：七声闻二佛，差别由九根。论曰：居无学位圣者有九。谓七声闻，及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故；名七声闻。独觉、大觉、名二觉者。由下下等九品根异，令无学圣，成九差别。

一分离欲及具分离欲

【一分离欲及具分离欲】 p0017杂集论四卷五页云：一分具分离欲者：谓或依地离欲说；若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲。若已断第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说；若有学位，是一分离欲。若无学位，是具分离欲。