戒和上

授戒之和尚，为授戒之本主。三师之一。又作戒和尚、得戒和尚、戒师。指对出家或在家之佛教徒授戒之僧人。所授之戒律有五戒、十戒、具足戒等。其中新学沙弥受具足戒时，须有三师及七证师，戒和上即为此十师之首，于戒坛上，亲自授戒。此外，三师七证等诸师亦泛称为戒师。 据四分律等之说，戒和尚须由十夏以上之比丘任之。但大乘戒中，举凡真佛、像佛、真圣（十地等之菩萨）、像圣，及至具足五德之凡师等，皆可为戒和尚。所具之五德为：(一)坚持净戒，(二)年满十腊，(三)善解律藏，(四)通达禅思，(五)慧藏穷玄。 在日本，戒师又称为临坛和上、登坛戒师。又日本天台宗所传之大乘圆顿戒中，可不须三师七证，而以释迦佛像为戒和尚，故仅请一师，称为传戒师。又四分律等小乘戒中，后世亦有自誓受戒之法，但仍以就现前之师得戒为原则。［四分律删繁补阙行事钞卷上三、四分律行事钞资持记卷上三之一、菩萨戒义疏卷上］（参阅“三师七证”595、“受戒”3101、“和尚”3124）p2907

作法得

（术语）请三师七证行羯磨之作法而得戒也。以区别于善来得、自誓得、定共得、道共得等之新作法得。

外道三宝

指外道之三宝。据百论疏卷上之中载，外道谓非唯佛陀独称世尊，彼之诸师亦具内外诸德，同为世尊（世之所尊）。书中并列举十师为例。其中，数论师迦毗罗、胜论师优楼迦、尼犍子勒沙婆等三师皆广说经法，以三宝化导众生。如迦毗罗即称为佛宝，弟子称为僧宝，僧佉经称为法宝。此外，据摩诃止观卷十载，上列三师又称三外道，三人于因果之说各有妄执，即迦毗罗外道妄执“因中有果”论，优楼迦外道妄执“因中无果”论，勒沙婆外道妄执“因中亦有果亦无果”论。 p1872

引票

日本黄檗宗授戒时表三师七证等十僧座位之名票。票用红纸，长二尺余，宽五寸。如三师之引票上书“第一（或二、三）引票上某下某某宗师为得戒大和尚（或羯磨阿阇黎、教授阿阇黎）”，贴附于阿阇黎之座位上。七证之引票亦同。［黄檗清规弘戒仪式］ p1393

三师七证

三师与七证师之并称。指比丘受具足戒时，戒场中必须具足之戒师人数。又作十师、十僧。三师即：(一)戒和尚，指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。(二)羯磨师，即读羯磨文之阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。(三)教授师，即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则指证明受戒之七位莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。 在印度、中国，佛教较盛行而人口较稠密的“中国”地区，因其僧众极多，故有十师之规定，至于“边国”地区则仅须有三师二证等五师即可，此称为“中十边五”。然据云雨钞载，日本虽为海东之边国，却行“中国”之十师受戒之法。故日本之东大寺及唐招提寺戒坛，自古即行十师受戒之法。又受五戒时仅须和尚一人，受十戒时则须和尚、羯磨师二人即可。此外，湛然之授菩萨戒仪举出，大乘菩萨戒之请师法，则异于上述四分律所说。即以释迦如来为和尚，文殊为羯磨师，弥勒为教授师，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣；事

三师七证

（术语）比丘受具足戒。要三师七证。三师者：一、戒和尚，正授戒者。二、羯磨师，读表白及羯磨文者。三、教授师，教受以威仪作法者。七证者，七人之证明师也（自七人而上不厌其多），若在边地则可减为三师二证。见行事钞上三。

三师

（术语）授戒之式，要三师七证之人数。

受具戒请十师法

亦名：请十师法、请师法、受具戒请三师七证法子题：请得戒和尚法、得戒根本、和尚十种答法、请二师、请羯磨阿阇梨法、受戒正缘、请教授阿阇梨法、请教授师、请尊证阿阇梨法、请七证师、尊证师功与三师齐德、七证师功与三师齐德、五法与人依止行事钞·受戒缘集篇：“明请师法。（一、请得戒和尚法）初请和尚者，以是得戒根本。若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。必须请之。善见论云，以不请故，多造非法，诸师诃责，反云：‘谁请大德为我和尚？’佛因制之。若不请者，不得；与受，得罪（准伽论得戒）。四分请法，不云僧屏。计理别处预请，何损大理？今在众中者，十诵云，令受戒人先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。僧祇云，今从尊求和尚等。五分云，请和尚时，两手捧足。当具修如上，至和尚前。旁人教云，所以请和尚者，此是得戒根本所归投处，种种随机已，计汝自陈，不解故教也。文云：‘大德一心念。我某甲今请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。’三说。僧祇云，众中三请已，和尚应语：‘发彼喜心。’四分云，答言：‘可尔。教授汝，清净，莫放逸。’弟子答云：‘顶戴持。’下文更有［和尚］十种答法。……次请二师。律无

十师

（术语）比丘受具足戒时，三师七证之十师也。

羯磨阿阇梨

又名羯磨戒师，简称戒师，即授戒时读羯磨文的师父，为授戒三师之一。

十师

比丘受具足戒时的三师七证。

三师七证

比丘受具足戒时，要三师七证：一、三师者 一、戒和尚 正授戒者。 二、羯磨师 读表白及羯磨之文者。 三、教授师 教授威仪之作法者。二、七证者 七人之证明师也。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中三摩呬多地第六之三壬二、傍辨彼义2 癸一、引释诸经11 子一、乐空闲等3 丑一、牒经言复次,如世尊言:汝等苾刍,当乐空闲,勤修观行,内心安住正奢摩他者。丑二、释彼义2 寅一、乐空闲2 卯一、释名谓能远离卧具贪着,或处空闲,或坐树下,系念现前,乃至广说。名乐空闲。或处空闲等者:声闻地说:山谷、岩穴、稻秆积等,名空闲室;大树林中,名林树下;空迥、冢间、边际卧坐,名阿练若。(陵本三十卷六页2501)此中空闲及与树下,乃至广说,如次应释。卯二、显义当知此言显身远离。寅二、内心安住正奢摩他2 卯一、释名若能于内九种住心,如是名为内心安住正奢摩他。卯二、显义当知此言显心远离。显身远离及心远离者:谓不与在家及出家众共相杂住,独一无侣,是名身远离。远离一切染污、无记所有作意,修习一切其性是善能引义利定地作意,及定资粮加行作意,是名心远离。亦如声闻地说。(陵本三十卷八页2507)丑三、明渐次3 寅一、引发奢摩他若乐处空闲,便能引发内心安住正奢摩他。寅二、引发毗钵舍那若内心安住正奢摩他,便能引发毗钵舍那。寅三、引发觉了若于毗钵舍那