《金刚经》原文版

                 《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译第一品 法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗（qí） 树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品 善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐（yào）欲闻。第三品 大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度

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《金刚经》精简白话全文（收藏学习）

《金刚经》全文翻译第一章佛说金刚经的起因那是在很早的时候，佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园，创办了一所学校，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚（因为印度人是光着脚走路的），然后整理好自己的座位，开始打坐练功。第二章须菩提站起来提问这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“先生，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”佛说：“这个问题提得好！下面我就来解答你的问题。”第三章大乘佛教的思想佛接着说：“各位同学，怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果

《金刚经》全文讲解及译文

《金刚般若波罗蜜经》全文第一品 法会因由分如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。译文这部金刚经是佛陀亲口说出来，是我(佛陀大弟子之一 - 阿难)亲自听到的，很可惜佛陀已经入灭，所以后代的人再也无法听到佛陀说法。为了能让后代的人也能知晓佛法，因此我(阿难)再一次重新讲出，让人记录下来流传后代。记得佛陀在讲这部经的时候，是在印度的西北方，国名叫舍卫国，舍卫国皇宫附近有一花园名叫“祇树给孤独园”，为什么会取这个名称呢?因为花园里的树是由祇陀太子捐献的，因此就称为“祇树”，而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐献，他的名字叫须达多，须达多为人乐善好施，经常帮助孤独的人，所以这个花园的地名就叫做“给孤独园”，加上太子捐献树木，因此这座花园就取名“祇树给孤独园”。佛陀就在“祇树给孤独园”讲这部经。当时与佛陀共同生活的人有一千二百五十人之多，他们都是修行很有成就的出家人，有的甚至已证到罗汉果位及菩萨果位。记得讲经那天的上午，释迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就批上袈裟，拿着盛饭

《金刚经》的正确打开方式，你知道吗？

“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”这是不少人谈及《金刚经》的第一印象。其优美的文辞、晓畅的翻译、玄妙的义理赋予了它显赫的声名。然而作为佛教般若系的核心，其智慧又往往难以理解，如“佛说般若，即非般若，是名般若。”那到底“般若”是不是“般若”呢？本期讲堂，让我们一同走近《金刚经》。■ 经文结构《大般若经》记述了佛陀的十六次讲法，其中前五次专谈从发菩提心直到成佛的阶位与观行，可见发菩提心在修行中极为重要。作为《大般若经》的心髓，《金刚经》便是以发菩提心为核心。围绕着这个核心，须菩提请佛陀为众生开示如何降服妄想烦恼，从而安住在菩提心上。《金刚经》就是佛陀对这两个问题的解答。“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心？”■发菩提心“发阿耨多罗三藐三菩提心”即是“发菩提心”，也即发成佛的心。这是承载广大菩提行的基石，也是成就菩提佛果的柱础。诸菩萨借此得以广度群生，十方诸佛借此得以护念、付嘱诸菩萨，使得佛法弘传千年、流化不绝。因为没有佛陀的护念，初发心的菩萨固易退失菩提心而不续修大行；没有佛陀的付嘱，久修行的菩萨也会深入禅定而不外出弘法。因此，须菩提在提出疑问前首

为什么《金刚经》说：一切法皆是佛法？

问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？成刚老和尚：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。僧肇大师有这么一句话："无心于伏物，而物无不伏"。就是因为我们攀缘、妄想、执着这一切事物，所以被这一切事物所系缚，所逼迫，所障碍；如果我们在这一切事物上都不建立虚妄心行，那么我们就于一切事物上面得解脱。一切法皆是佛法。无心于伏物，我们要想降伏这种事物，就得在这种事物上不建立虚妄心行，这就叫"无心于伏物"，如果我们在这种事物上不攀缘、妄想、执着，不建立虚妄心行，那么这种事物就被我们彻底降伏了。不是起心去降伏，在这个上面起心，反而被它所系缚。僧肇大师说的这句话就是般若实相的道理。般若是智慧。无心于伏物，而物无不伏。物就是一切事物。正因为我们攀缘这种事物，妄想执着这种事物，认物为己，心被境牵，所以才有好的感觉、不好的感觉。我们去攀缘、妄想、执着这种事物，反过来这种事物就逼迫我们，障碍我们，系缚我们。