默念六字大明咒的功效

念六字大明咒的功效利益不可思议，既可以让我们有一个清净的心，有可以让我们获得福报和功德，更是可以为我们消除业障。接下来简略引几条佛经原文，让我们一起来看一下，默念六字大明咒的功效。1、《莲花藏经》云：“若持圣观世音菩萨之大明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱”;2、《佛说大乘庄严宝王经》云：“若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会;复有如微尘数菩萨集会;复有三十二天天子众，亦皆集会;复有四大天王，而于四方为其卫护;复有娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王，而来卫护是人;复有地中药叉、虚空神等，而亦卫护是人”;3、《佛说大乘庄严宝王经》云：“若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是于其口中所出之气，触他人身。所触之人，发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提”;4、《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，所有微尘，我能数其数量。善男

首楞严义疏注经 第十二卷

首楞严义疏注经 第十二卷首楞严义疏注经 第十二卷长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集二料拣诸圣四。一依尘显悟门六。一色境色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通 优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。析色明空。尘色既尽妙色密圆。今此拣云。色由妄想所结。染污真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何以此不明彻法而取圆通 二声境音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通 陈如。悟四谛声妙音密圆。于是得道。今此拣云。音声不离诸杂语言。语言即是名句文耳。名句诠显各有分限。以名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。故非一能含一切也。伊犹是也 三香境香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通 香严童子。宴晦清斋。闻香入鼻。观此无生来无所从去无所至。尘气既灭。妙香密圆。今此拣云。香之一法合有离无。既非其常。未为圆观 四味境味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通 药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根无味。故非圆通。味时者尝时也 五触境触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通 跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦

首楞严经全文白话

楞严经是要多多的念诵，多多的体会，这样师兄才能够知道修行楞严经的功德是什么，以及知道楞严经全文在讲什么内容。如果师兄对楞严经的体会不多的话，是可以去了解首楞严经全文白话文的，下面我们就去简单的了解吧!首楞严经全文白话文：大佛顶首楞严经卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛

阿弥陀经白话解释

阿弥陀经白话解释（6）并诸菩萨摩诃萨（1）：文殊师利法王子（2）、阿逸多菩萨（3）、乾陀诃提菩萨（4）、常精进菩萨（5）、与如是等诸大菩萨（6）。（解）还有许多大菩萨，就是文殊师利法王子等各位大菩萨。（为一段是说不独是有1250位大罗汉，并且还有许多大菩萨，其中有某某等几位。）（释）（1）菩萨摩诃萨：是梵语，若是完全说起来，应该说“菩提萨倕”、“摩诃菩提萨倕”。“菩提”是觉悟的意思，“觉”就是不迷，“悟”就是醒悟，又有使得旁人醒悟的意思。“萨倕”是众生的意思。“摩诃”是大的意思。“菩萨摩诃萨”五个字，并起来说：就是能够把佛法来化导众生，使得众生能够明白真实的道理，并且是大大的化导，要一切众生都成佛。若是照字眼讲起来，就是“大菩萨”三个字。（2）文殊师利法王子：就是文殊菩萨。在许多菩萨中，智慧最高，所以把他的名字排在各位大菩萨的第一位，同把舍利弗排在许多罗汉中的第一位是一样的意思。（3）阿逸多菩萨：就弥勒菩萨。现在各处寺院里，山门口的一尊开了口笑的菩萨，就是他的形像。但是要晓得，这一尊像，是唐朝时候，一位布袋和尚是弥勒菩萨出来的经身。所以塑这样的像，在人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。

黄智海居士：阿弥陀经白话解释

黄智海居士：阿弥陀经白话解释（10）黄智海居士：阿弥陀经白话解释（10）舍利弗，极乐国土，成就如是（1）功德庄严（2）。 （解）佛又叫舍利弗道；西方极乐世界，象以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”，种种整齐得很，装饰得非常好看，都是阿弥陀佛的功德所成功的。（这第二句产总结以上所说西方极乐世界种种的好处所以成功的缘故。） （释）（1）如是：是指以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”等，各种东西。 （2）功德庄严：在“阿弥陀佛发的四十八大愿心”中，有一个愿说道：我若是成了佛，在我的国里，从地上一直到虚空中，所有的宫殿、楼阁、池水、华树、一切东西，都是无数的宝贝装饰成功的，倘然不是这样的，我就不愿成佛。 还有一个“愿”说道：我若是成了佛，凡是要生到我国来的众生，都在七宝池中的莲花里生出来的。 阿弥陀佛发了这样各种的大愿心后，就切切实实的修福、修慧，修了不晓得几千几万年，化导了无数的众生，教他们大家发起修道心来。 因为阿弥陀佛积了这样无穷无尽的大功德，才能够成了佛，满了起初发的大愿心。所以说，西方极乐世界种种的好处，都是阿弥陀佛的功

雨宝经感应

念诵雨宝陀罗尼经可以让我们的身体更加的健康，使我们的一切疾病得到消除，也可以为我们化解一切的灾难和疾苦，使我们在生活中更加的富有和快乐，而且通过念诵雨宝经还可以帮助我们破除烦忧，使我们的内心更加的清明。那么雨宝经感应是什么呢?雨宝经感应昨天找的那个能生财的雨宝陀罗尼咒(嗡。乏苏。达列。娑哈)，昨晚我自己随便念念，今天买菜笑死我，卖菜的全变傻了，以前老被老公说我傻，今天买什么人家都少收钱，原来以为要三元的只要两元，买蛋糕别人还多送，从来没有过的。这就是生财呀?我真的到现在，还搞不清楚这是怎麼一回事?前几天，我打开电脑，然後到这个金刚总持留言版来流览，结果我看到你们有人在谈论雨宝陀罗尼，於是因为好奇,我就依照留言版里说的网址'进去下载了一个雨宝陀罗尼《心真言》，然後我就跟著下载的音效软体来学习著念，因为那个直诵版的长咒太长，所以我学念《心真言》(嗡。瓦苏。达垒。梭哈)。我觉得很开心，因为终於我也算是学到一个佛教的咒语了，结果到了中午，我妈刚刚好，从瑞士搭了好久的飞机回来，後来下午我老妈叫我拿一些小礼物去送给家住在迪化街的阿姨，於是我从天母骑著机车到迪化街，这一路上我都在学念早上在网站学到的

钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十五集）钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十五集） 尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第八十六页，第三行中间开始看起： 【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】 先看到这里。这一段的经文在「往生正因第二十五品」当中，属于中辈往生的人，前面经文是讲上辈。我们上一次说到，这二十五品的经文是补充二十四品的，二十四品讲三辈往生，那么二十五品也讲到三辈。这里的中辈往生的人比上辈那个缘就差一些了，就是没有像上辈那么殊胜的缘分，也就是说他很想象上辈那样的修行，但是心有余而力不足，他的障碍比较多。所以经文上讲，『若有众生欲生彼国』，你凡是想要往生极乐世界的人就可以往生，但是你那个想、那个愿欲一定要真实。那真实怎么来看?这就是标准，我们三辈看看自己能不能符合那个条件。 这里是『虽不

金刚经白话文译文

《金刚经》能够让我们的内心得到安宁。但是金刚经里面有很多常人明白不了的词语，所以有很多的人对金刚经的内容不是很好的的理解，所以接下来就用金刚经白话文讲解一下金刚经。《金刚经》告诉我们烦恼会让我们找不到自己的本性。人会有很多烦恼，就是因为总是被事情的表象所迷惑。如果我们能够让自己的内心安静下来，看清事物的本质，那么我们就不会再沉迷于追逐事物。如果我们对事物没有了欲望，那么我们的烦恼就不会产生。当我们内心清净的时候，我们就会找到自己的本性。如果我们能够用清净的心去看待事物，去处理各种事情，那我们就会发现，自己的智慧就显现出来了。因为我们没有执着，所以就不会被问题的外相迷惑，就能够正确对待问题。在我们学习金刚经的时候，就会慢慢的发现自身的苦恼得到消除，这样就是帮助我们去除心中的杂念，然后使自己找到属于自身快乐的事情，就会让自己的生活变得更好。

鸠摩罗什翻译的金刚经，误人不浅，要慎重去读！

鸠摩罗什翻译的金刚经，误人不浅，要慎重去读！鸠摩罗什翻译的金刚经，误人不浅，要慎重去读！鸠摩罗什翻译的金刚经，误人不浅，要慎重去读！ 2019-02-09 21:15:01 圣度文化 看了这个标题，请不要误会，往下面看，你就会明白，为什么会说，鸠摩罗什，所翻译的金刚经，误人不浅了。金刚经有很多译本，其中流行最广的，就是鸠摩罗什所译版本，也是我们现在，大多数人学习金刚经所用的版本，对于金刚经，学佛的人，一定要深入了解才行，金刚经除了我们现在最熟悉的译本之外，还有很多译本，因为金刚经的原文是梵语，由于翻译成中国汉字以后，对于原经的原意，就会产生出入，这与译经的人，有很大关系。 鸠摩罗什所译版本，之所以如此受人追捧，让人爱不释手，其主要原因，就是此版本的金刚经，文字简洁，行文优美，朗朗上口，便于口口相传，所以鸠摩罗什翻译的金刚经，成为了当下的主流。但这些，并不能说明，鸠摩罗什所译版本，就是最好的，最接近原经的，而刚好相反，鸠摩罗什所译版本，刚好是最不谨慎的译本，与原经出入最多的一部译本。 我们首先还是要了解一下，关于金刚经的其他译本，其中主要还有：菩提流支法师的译本，真谛法师的译本，达摩笈多

首楞严经讲义是什么

《首楞严经讲义》，是圆瑛大师所著写的一部关于楞严经的讲解的书籍。共二十四卷。1951年出版，分五册。是对《楞严经》的论释，分十门：初总释名题;二教起因缘;三藏乘摄属;四义理浅探;五能诠教体;六所被机宜;七宗趣通别;八说时前后;九历代传译;十别解文义。此书主宗贤首，同时会通天台、禅、净，在近代有很高赞誉。内容简介：夫群生莫不有心，而真心难悟;修行莫不有定，而性定难明;指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤!何谓真心?即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定?即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想;此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成;根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之;显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣!当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众;

阿弥陀经和无量寿经的区别是什么

阿弥陀经和无量寿经都是在讲述极乐世界的经典。不过，虽然它们同样都是在讲述阿弥陀佛的，却总是有一些不同的。阿弥陀经和无量寿经的区别：阿弥陀经主要就是讲述了离了世界的场景。此经除了让我们知道西方极乐的庄严美好，还让 我明白了阿弥陀佛这一称号的缘来以及念阿弥陀佛有什么意义。之后，阿弥陀经也劝诫我们要称颂阿弥陀佛，让自己能到达那样美好庄严的世界。在阿弥陀经最后的一部分，主要就是简述了诸佛劝导众生去修行。无量寿经中主要就是讲述了阿弥陀佛的四十八大愿，而且也告诉我们怎么建立的净土世界以及净土世界是什么样的。如果有人能诚心念阿弥陀佛的名号，那么菩萨就会接引此人去到净土世界的。那个时候，人就会真正的没有烦恼，充满快乐了。虽然阿弥陀经和无量寿经之间是有区别的，但是不管我们是要读哪一个，都能让自己得到很多的感悟。但是我们在诵读无量寿经以及阿弥陀经全文的时候，应该先知道一些适合自己的方法。如果我们对于怎么读这两部经典是一点都不了解的话，诵经的效果肯定就不会很好的了。

发起菩萨殊胜志乐经

发起菩萨殊胜志乐经唐三藏法师菩提流志奉诏译发起菩萨殊胜志乐经卷上发起菩萨殊胜志乐经卷下发起菩萨殊胜志乐经卷上如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。

如何获得庄严圆满的相貌

《佛为首迦长者说业报差别经》复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛塔庙断灭灯明；九者，见丑陋者，毁呰轻贱；十者，习诸恶行。以是十业得丑陋报。诳惑：欺骗。断灭灯明：无故熄灭佛前、塔前供灯。毁呰：音zǐ，通訾，诋毁。毁訾，诽谤、非议。轻贱：看不起的意思。复有十业能令众生得端正报：一者，不嗔；二者，施衣；三者，爱敬父母；四者，尊重贤圣；五者，涂饰佛塔；六者，扫洒堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；九者，见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。宗舜法师按：都说这是一个看脸的时代，颜值高其实是福报大，这是修福修来的乐报，并不是一件坏事，值得大家随喜赞叹。我们想要获得美丽、端庄的相貌，靠整容是行不通的，要整的是我们的心。本经文提示有几个要点：1、不可无故熄灭供灯，有条件点长明灯，无条件点小酥油灯，尽可能要燃烧完，除非出于安全因素，中途尽量不要熄灭。2、佛经中记载供灯，晚上点，白天灭，说明白天可以不供灯，但晚上尽量要点灯供养。3、无

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷4

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷4黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷4 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖 第二卷 发大誓愿第六【之一】 本品乃法藏菩萨遵佛明训,于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿,妙德难思。如《甄解》曰:「四十八愿功德成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议,以彰正觉功德广大。文曰:『敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。』」 至于愿文多寡,诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者,只是《魏译》。故世人熟知四十八,而罕闻廿四愿也。 且汉吴两译虽同为廿四愿,但内容亦甚不同。《吴译》第二愿

佛经大悲咒全文

南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃、迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶。婆嚧吉

金刚经回向步骤

诵读完金刚经后进行的回向是非常重要的一种修行的方式，不但是对自己还是我们的家人，都是非常有益的，所以说学习金刚经后的回向是很好的，那么修行完金刚经后该如何回向呢?1、每一部经文都有它相应的回向文，只要按照回向文诵读进行回向就可以了，在回向的时候是要选择对象的，回向的对象主要是有两种的，一种是小回向，小回向就是将自己修行的功德回向给自己周围的人，对象可以是自己的家人或者是朋友，可以希望他们身体健康平安，祝愿他们在自己的事业上没有太多的困难，可以顺心顺意等等，一些祝福的愿望都是可以的。2、大回向，大回向的对象可以是这个世界，或者是在这个世上的众生万物，我们可以祝福这个世界能够和平，不要有太多的战争。祝愿这个世界的众生在死后可以进入极乐世界，这种回向对自己的功德积攒也是非常有好处的。金刚经回向的方式大概就是这两种，回向的对象可以根据自己的情况而定，没有固定的要求，不论哪一种方式都是对自己和他人都有好处。以上只是作者对经文的理解，如果有不正确的地方还望海涵。

阿弥陀经念诵

阿弥陀经是佛学经典之一，在我们的生活中有很多人都在念诵阿弥陀经，并且认真的去念诵阿弥陀经还能够让我们收获到很多的好处，但是我们在念诵阿弥陀经的过程中，还需要知道它的注意事项。那么，下面就让我们一起来了解一下阿弥陀经念诵的注意事项吧。阿弥陀经念诵的注意事项：一、念阿弥陀经之前我们先要去洗手，并且要漱口。如果你是可以洗澡和刷牙的话，最好是洗澡刷牙以后再去念的，这样也能表现出我们的恭敬，从而得到菩萨的加持，让我们体会到其中的好处。二、在念诵阿弥陀经之前，我们最好选在安静的地方。虽然阿弥陀经的字数很短，读完的话也不用很长的时间。不过，大多数人在念诵阿弥陀经的时候，都是有杂念的。如果你在很吵闹的地方读阿弥陀经的话，自己也会很容易就会被别人所影响的。经过上面的介绍，我们了解到了阿弥陀经念诵的注意事项，所以我们大家在念诵的过程中一定要多加的注意，如果我们在念诵的过程中没有注意它的注意事项，就会给我们的修行带来不利的影响，大家在念诵阿弥陀经的时候，要及时的避开错误，让我们更好的去体会念诵阿弥陀经的好处。

金刚经第二十八品注解

《金刚经》是大乘佛学的经典经文，也是非常著名的经文，我们修持《金刚经》会让我们获得不可思议的功德。《金刚经》全文共三十二品。接下来让我们一起来看一下，《金刚经》第二十八品注解。【原文】“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍①，此菩萨胜前菩萨所得功德。”“何以故?”“须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德?”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著②如，是故说不受福德。”【注释】①忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，安住于道理而不动心。即忍受不顺利境遇而以佛法超脱。②贪著：贪婪执著。【译文】须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就得以安忍于无上正等正觉心，这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德，须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德，这话怎么说?须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8发大誓愿第六【之五】我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。 右章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛刹愿」。 「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。」本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷7

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷7黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷7泉池功德第十七 本品明极乐泉池不可思议功德。（一）首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相。（二）池扬妙法，成熟善根。（三）十方生者，莲池化生。 又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等，或十由旬，二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。 ‘讲堂左右，泉池交流’是总相。表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：‘一一池水，七宝所成。……其摩尼水，流注华间，寻树上下。’可见极乐，庄严微妙，超逾一切。 别相中，首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一。称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现。次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰‘湛然香洁’。水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。 岸边