无色有学

【无色有学】 p1063显扬三卷十五页云：八、无色有学。谓生无色，已见圣谛二种有学。一、不还果。二、阿罗汉果。

欲界有学

【欲界有学】 p0986显扬三卷十五页云：二、欲界有学。谓生欲界已见圣谛六种有，。谓从预流果、乃至第六阿罗汉向。

眼等六根

【眼等六根】 p0999大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：眼根云何？答：若已见色、今见色、当见色，及此所余；是名眼根。已见色者：说过去眼。今见色者：说现在眼。当见色者：说未来眼。此说同分。及此所余者：说彼同分。眼如界中广说。乃至意根、说亦如此。

眼内处

【眼内处】 p0998集异门论十五卷一页云：云何眼内处？答：若眼、于色或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名眼内处。

流转真如作意

【流转真如作意】 p0914 显扬三卷八页云：一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨、以增上法行，善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见、及不平等因见。

圣所爱戒证净

【圣所爱戒证净】 p1227显扬三卷十八页云：四、圣所爱戒证净。谓已见谛者、于已得决定不作律仪圣所爱戒所，善住出世间信；及后所得善住世间信。

佛证净乃至僧证净

【佛证净乃至僧证净】 p0656 显扬三卷十八页云：一、佛证净。谓已见谛者，于如来所，善住出世间信；及后所得善住世间信。如佛证净，如是第二法证净，第三僧证净，应知。

见至

【见至】 p0638 显扬三卷十页云：四、见至。即随法行，已见圣谛。二解 大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名见至？答：由彼依见得至于见，故名见至。谓依见道所摄见，得至修道所摄见。依向道所摄见，得至果道所摄见。复次由彼补特伽罗，以见为先，心脱三结；是故名见至。

色界有学

【色界有学】 p0568显扬三卷十五页云：五、色界有学。谓生色界，已见圣谛二种有学。一、不还果，二、阿罗汉向。

色外处

【色外处】 p0567集异门论十五卷一页云：云何色外处？答：若色，为眼或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名色外处。

四种修三摩地

【四种修三摩地】 p0454瑜伽六十三卷六页云：复有四种修三摩地。一者、为得现法乐住故。二者、为得胜智见故。三者、为得分别慧故。四者、为证诸漏永尽故。当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。云何四种补特伽罗？谓苦速通，已得行迹，已见谛者。复有异生，未得行迹，已得有情所缘无量，已离欲者。又乐迟通，已得行迹，已见谛者。又乐速通，已得行迹，已见谛者。此中异生，已得无量，已离欲者；若已证得死生智通；当知是名智见清净。若乐迟通行迹转时，虽已见谛；由软根故，而名退法。由此因缘，复于欲界受想寻思，当住正念；当起正知。

四非圣言

【四非圣言】 p0436瑜伽三卷十二页云：四非圣言者：一、不见、言见，见、言不见，非圣言。二、不闻、言闻，闻、言不闻，非圣言。三、不觉、言觉，觉、言不觉，非圣言。四、不知、言知，知、言不知，非圣言。 二解集异门论十卷十二页云：四非圣言者：一、不见言见。二、不闻言闻。三、不觉言觉。四、不知言知。云何不见言见非圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是名为不见言见。非圣言。有实已见，起不见想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是虽名非圣言；而不名不见言见。彼实已见故。云何不闻言闻非圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻。如是名为不闻言闻非圣言。有实已闻，起不闻想，而隐覆此想此忍此见此质直事；如是虽名非圣言；而不名不闻言闻。彼实已闻故。云何不觉言觉非圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，如是名为不觉言觉非圣言。有实已觉，起不觉想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉；如是虽名非圣言；而不名不觉言觉。彼实已觉故。云何不知言知非圣

不知言知知言不知不见言见见言不见

【不知言知知言不知不见言见见言不见】 p0347法蕴足论一卷十五页云：何等名为不知言知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻。如是名为不知言知。何等名为知言不知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻。如是名为知言不知。何等名为不见言见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见。如是名为不见言见。何等名为见言不见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见。如是名为见言不见。

不执着相

【不执着相】 p0329瑜伽八十一卷六页云：不执着相者：谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。

已知根

云何谓已见谛者？所有学慧慧根。及信胜解。见至身证。于四圣谛。已现观。而现观为断余烦恼故。诸根转。是名已知根。

见言不见

谓为眼识曾受曾了。名为已见。彼有眼识曾受曾了。隐覆如是想忍见乐。言我不见。如是名为见言不见。

无漏律仪所摄业

无漏律仪所摄业者，谓已见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性。

六外处

【六外处】 p0297集异门论十五卷一页云：六外处者：云何为六？答：一、色外处。二、声外处。三、香外处。四、味外处。五、触外处。六、法外处。云何色外处？答：若色，为眼，或已见，或今见，或当见；或彼同分。是名色外处。声香味触法外处，随所应，当广说。

六内处

【六内处】 p0297集异门论十五卷一页云：六内处者：云何为六？答：一、眼内处。二、耳内处。三、鼻内处。四、舌内处。五、身内处。六、意内处。云何眼内处？答：若眼、于色，或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名眼内处。耳鼻舌身意内处，随所应，当广说。

已具见谛

【已具见谛】 p0229大毗婆沙论一百三十四卷六页云：问：已说已具见谛；何故复言世尊弟子？答：已具见谛者；欲差别随信随法行故。世尊弟子者：欲差别诸异生故。此是谁耶？答：此是预流及一来果；非余。以说未离欲染故。问：随信法行，何故不名已具见谛？有作是说：已见四谛，及已害邪见者，名已具见谛。随信随法行，非已见四谛。今正见故。非已害邪见。今正害故。由此不名已具见谛。有余师说：若相续中，已除一切见倒、恶行、恶趣烦恼，方得名为已具见谛。随信随法行，今正能除；不名已除。犹成就故，由此不名已具见谛。如良田中，无有一切尘雹灾横，名具足田，致诸稼穑。复有说者，若相续中，已除四疑，生四决定；尔时名已具见。随信随法行今除四疑，生四决定；不名已具。有说：若身中已除四暗，已起四明，已除四无智，已起四智；名已具见。随信随法行，则不如是。不名已具。有说：已伏四谛，洲渚，已除其中烦恼怨敌；乃名已具。随信随法行，今伏今除；不名已具。