隙游尘

（术语）又曰日光尘。梵Vātāyanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万三千五百四十三倍相当。

圆陀陀地

（杂语）或曰陀陀为美艳之貌，碧岩四十三则颂古曰：琉璃古殿照明月。着语曰：圆陀陀地。

阿畴那

（人名）Arjuna，天子名。无翻名。见慧琳音义四十三。传未详。

疑见

（术语）谓于诸谛理怀犹豫，无决定之见也。十种见之一。见三藏法数四十三。

十见

（名数）一身见，二边执见，三邪见，四见取见，五戒禁取见，六贪见，七恚见，八慢见，九无明见，十疑见。见瑜伽论八，三藏法数四十三。

阏伽器

（物名）即阏伽杯等。由此转谓供养佛之一般器具。佛祖统纪四十三曰：阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽。

六烦恼

又作六随眠。即：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。［大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、俱舍论卷二十一］（参阅“烦恼”5515） p1296

有出离法

【有出离法】 p0545瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净；是故此法，名有出离。

有勇决法

【有勇决法】 p0545瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，能正显示出一切苦不退还行；是故此法，名有勇决。

有神变法

【有神变法】 p0545瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，作三神变，一切所说，终不唐捐；是故此法，名有神变。

有所依法

【有所依法】 p0545瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行；是故此法，名有所依。

有因缘法

【有因缘法】 p0545瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，得处有因，制立学处；是故此法，名有因缘。

五百估客

（故事）有五百估客，入海求宝，逢摩竭鱼，中有一优婆塞，念佛而免危难。见智度论七，经律异相四十三。

三摩地有十二句

【三摩地有十二句】 p0209大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行相，是散乱。四、有三摩地，一行相，非散乱。五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。七、有三摩地，多所缘，是散乱。八、有三摩地，多所缘，非散乱。九、有三摩地，多行相，是散乱。十、有三摩地，多行相，非散乱。十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修未纯熟，复即于此，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修已纯熟，复即于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非

相隔900亿光年的纠缠量子，也会发生瞬间感应吗？

相隔900亿光年的纠缠量子，也会发生瞬间感应吗？按照目前量子力学的描述，哪怕相距900亿光年的纠缠量子，也会瞬间发生感应，但是不能利用量子纠缠来传递有效信息。根据宇宙大爆炸理论的描述，目前可观测宇宙的实际直径为930亿光年（半径465亿光年），自从宇宙大爆炸以来，光在真空中传递的最远距离是465亿光年。在量子力学中，描述两个处于纠缠态的粒子对，无论相距多远都能发生联系，这种效应是超距作用，纠缠态粒子的波函数塌缩时，会随机得到单一的结果，所以无法利用这种超距作用来传递有效信息。目前围绕量子纠缠更深层的解释有很多，比如平行宇宙理论、隐变量理论、高维空间理论等等，但是还没有一个能让人信服的诠释，也没有哪个理论能用实验对其进行验证。不过我们坚信，在量子纠缠的背后，肯定还隐藏着更深刻的理论。对于量子纠缠，我们来看这么一个想法：在三维空间中有一个静止的硬币，在硬币两侧各放置一台摄影机，然后左侧摄影机的画面连接一块显示屏，右侧摄影机的画面连接另一块显示屏；我们再假设显示屏中有一个二维人，他在二维的显示屏内会看到两块硬币。当硬币转起来时，显示屏中的两块硬币呈现相反的结果，二维人还发现，无论两块显示屏相

小过失成大过错

小过失成大过错自古成大事者不拘小节，这似乎已成了亘古不变的真理。不可小视恶业，不要以为「我不受恶报」，要知道，点滴之水也可充满水瓶；同理，愚痴的人虽然少许少许作恶，但必定会有恶贯满盈的一天。有位比库每次从精舍拿卧榻、长凳或小凳去使用后，就把它留在外面，任其日晒雨淋。其他比库谴责他的粗心大意时，他就反驳：「我又不是故意的！况且，也没有多大的损坏。」所以，他依然故我。佛陀知道他的习性后，就请他来，并告诫他：「比库！不可以这样子处理事情，你不应该轻视恶行，即使它非常微细，如果变成习惯，小小过失也会变成大错！」

菩萨考验国王

菩萨考验国王从前有一个国王，名为萨恕擅。这个国王心地善良，怜悯贫穷孤寡之人，经常对人们周济和布施，只要他们有所需求，国王都尽量满足他们，因此国王的善名远扬，超越了国界，而且传到了上天的众神耳中。文殊菩萨得知人间有这么一个慈悲的国王，心里很高兴，同时也想亲自试一试这个国王到底是不是诚心行善。有一天，文殊菩萨摇身一变，变成了一个少年婆罗门，从邻国进入萨恕檀国，并来到了王宫门前，乞求布施。国王听说从异国来了一个少年婆罗门找他，很高兴地接见了来者，并非常关切地问道：少年人，你是从何处来呀?有什么需要我为你效力帮忙的吗?少年婆罗门回答，我在异国听说您的功德善名，故不远万里前来，想得到您的布施。国王听了，高兴地说：好呀!你有什么要求，需要得到什么布施，尽管说好了，别犯难。我的臣民向我要求布施我都会答应，何况你还是异国的客人呢。文殊菩萨见状心想：果然名不虚传，既然如此，我就大胆地试试他吧。于是就说：大王您可是君子一言。我提的要求也许有些过分了，我想让国王给我做奴隶，让王后给我做婢女!国王听了，并没有发怒、生气，反而非常痛快地答应说： 好吧!你让我个人做奴隶，我现在就可以答应你，我很愿意从 现在起就听