呷绒多吉上师：所有的东西都是无常的，对此我们可以观察一下

呷绒多吉上师：所有的东西都是无常的，对此我们可以观察一下呷绒多吉上师 开示连载(432)：佛陀给我们讲，一切都是无常。确实也是，所有的东西都是无常，对此我们可以观察一下。我们的心态上午和下午也有不同，也有变化，是不是?我们的感情也在不断地变化，刚开始爱上一个人的时候心里想“这个人是我一辈子的所爱，爱死了他”，还没过几天就开始恨他了，这就说明感情也是无常的。还有的人刚开始喜欢一个人，后来看见另外的一个人感情就转移了，更加喜欢另外一个人，自己把自己的心都“无常”了，到底喜欢谁，连自己都很迷茫：“也不知道谁喜欢我?看看这个人，他对我很好，好像父母也没对我这么好过，很宝贝我，很心疼我”，可是到了一定的时候他的心也变了。所以，我们要明白，这个就是佛陀讲的无常。我们的生命也是无常的。有的人生下来就死了;有的人生下来几个月就死了;有的人最多活几十年就死了，这就是无常。

戒文

指戒本之本文。四分律、五分律等广律之本文称为律文；对此而言，四分比丘戒本、弥沙塞五分戒本等之本文，称为戒文。 p2904

有师智

谓参访名师，于受教后，依教修行而体悟之智慧。对此而言，无师指导而独自体悟之智慧，称为无师智。 p2438

如实修行相应

指信心与修行相应于法之实义。昙鸾之往生论注卷下记载，念佛有三种不相应，即虽念佛而信心不淳、不一、不相续者，称为不相应。对此而言，信心淳、一、相续者，则称相应。（参阅“三信三不”579） p2377

唯识九难

【唯识九难】这是小乘外道，对万法唯识教理所提出的九种质难。《成唯识论》卷九载其问答：一、唯识所因难︰此乃据何教理而立论唯识的问难。对此问难，乃《华严经》、《解深密经》等等经论之诸法唯识说而立证，就心内之境不离识，更以四比量论证。二、世事乖宗难︰见世间之事实，时处一定，多有情同缘，如是境中有实之作用，岂非心外有实境佐证的问难。对此问难，答以若定有实境，何以缘同一物，而自他所见不同、感受不同。三、圣教相违难：若心外无色等实境，佛何以于经中说有色等十二处之问难。释此疑难，谓有十二处，非谓心外有实色等，乃为令了知心外无有实色等诸法。四、唯识成空难︰若云为令了知法空而说唯识，其识亦应毕竟空无之问难。对此问难，答说破遣心外实有之遍计所执，故说法空无我，非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无，故说唯识无偏空之失。五、色相非心难︰色乃有形有质碍，何以谓之唯识的问难。对此问难，谓众生无始以来执著色相有形而受熏习，依其妄分别之熏习力，遂生起似色相之境，此非心外实有之境。六、现量为宗难︰色等外境为现量智之所缘，若无外境，何以现量得知色等之问难。释之，谓缘前五识之现量者乃心内的相分，以此为心外之色等系

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3 卯一、征复次,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者,云何初夜?云何后夜?云何悎寤瑜伽?云何常勤修习悎寤瑜伽?卯二、释3 辰一、略标4 巳一、初夜言初夜者,谓夜四分中,过初一分,是夜初分。巳二、后夜言后夜者,谓夜四分中,过后一分,是夜后分。谓夜四分中过初一分等者:夜有三时,略分为四,名夜四分。于中最初一分名夜初分,中间二分名夜中分,最后一分名夜后分。此中义显从初向后齐至中间,故名过初一分。从后向初齐至中间,故名过后一分。巳三、悎寤瑜伽4 午一、昼日分悎寤瑜伽者,谓如说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心。午二、初夜分于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。午三、中夜分净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。午四、夜后分至夜后分,速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。悎寤瑜伽等者:此中经言,如下自释应知。巳四、常勤修习悎寤瑜伽常勤修习悎寤瑜伽者,谓如有一世尊弟子,听闻悎寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是悎寤