着相如何读

着相的读音是「zhuo xiang」。着相也就是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质，“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的(可见的)和无形的(也就是意识)。只要有一个念头没有办法离开现象，便是着相。通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，看到喜欢的东西就希望得到，这一念生起后，贪、嗔、痴就通通出动了。如果我们拥有正念，看到喜欢的东西不是没有分别，但心不会随之而动，不会因此而起得失之心。凡所有相，皆是虚妄。佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相即名诸佛。”“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”或如前人所云：“诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”凡夫俗子：心念执着，意想住相。故向佛者当破执扫相。离相无念，不住于相。“无住无相，信心清净，则生实相。”何谓实相?实相者即是非相。“若见诸相非相，即见如来”是谓实相。无相不相。放眼无相，心见实相。

玄若法师答：《金刚经》四相如何解?

问:顶礼玄若法师!《金刚经》人相我相众生相寿者相具体意义是什么?请法师开示。阿弥陀佛!玄若法师答:在《金刚经》里,佛陀曾经问须菩提:阿罗汉如果生起一个念头“我是阿罗汉”,那么,他还是阿罗汉吗?须菩提回答:不是,世尊,如果阿罗汉生起“我是阿罗汉”的想法,他就不是阿罗汉。从这段问答中,即可解释四相的问题:1.阿罗汉如果想“我是阿罗汉”,这个“我”,就是我相。2.阿罗汉如果想“我是阿罗汉,别人不是”,这个“别人”,就是“人”。3.阿罗汉如果想“我已经证得四果,不用再轮回,别的众生没证,还要再接着轮回”,这个“众生接着轮回”,就是死此生彼的众生相。4.阿罗汉如果想“我已经证得四果,何时舍寿命,趣入涅槃”,这个“寿命”,就是寿者相。当然,如果阿罗汉具足这四相,就不是阿罗汉了,看《金刚经》,要在名言和胜义这两方面来理解,在名言上讲,四相是存在的,而在胜义来说,四相了不可得;在名言来讲,尊者证得罗汉果,在胜义来讲,无有一法名罗汉。所以,佛陀告诉我们不要执著四相有,也不要执着四相空,而是要在了悟空性后,生起妙用,举个例子来说,譬如说佛陀,证悟了空性,可是他并没有执着于空,什么都不做,而是在空性中,生起

月眉

（杂名）佛之眉相如初月也。

性相一如

谓理性和事相融通无碍。性如水，相如波，水是水，波也是水，所以说性相一如。

东弗于逮

【东弗于逮】西域记云：海中可居者，大略有四焉。东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。俱舍云：东毗提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。

七真如

梵语 sapta vidhāh tathatāh。 约能诠而立真如有七种之别。又作七种如如、七如。即：(一)流转真如（梵 pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。(二)实相真如（梵 laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。(三)唯识真如（梵 vijapti-tathatā），又作了别真如、识真如、识如如·唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。(四)安立真如（梵 sajnive?a-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。(五)邪行真如（梵 mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。(六)清净真如，又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。(七)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真