白居易

（772～846）唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生。陕西下邽（渭南县东北）人。儒家出身，聪慧过人。贞元十四年（798）举进士，元和二年（807）任翰林学士，九年任太子左赞善大夫。作“赏花”及“新井诗”叙述世人之浮华与谗佞，遂被贬为江州司马。后又迁任司门员外郎。会昌年间，任刑部尚书，逝世后追封尚书右仆射。其遗编有白氏文集七十五卷、白氏六帖事类集三十卷等。 白氏中年归佛，亲近高僧，从受净戒，习禅法。其奉佛之虔笃及其佛教思想，可由其遗编之中见出。据其晚年自撰之醉吟先生墓志铭载，生平之志行，概为“外以儒行修其身，内以释教治其心，旁以山水风月歌诗琴酒乐其志”。尝作赞：“十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，天人之师，故我礼足，赞叹归依。”太和六年（832）重修洛阳香山寺，并与洛阳佛光寺之僧如满结香火社以修佛事，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。会昌六年逝世，享年七十五。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷十五、卷十六、大清一统志卷一六三、庐山志卷十三、庐山古今游记丛钞、旧唐书卷一六六、唐书卷一一九］ p2086

详解神秘的佛教安葬仪式之一：“坐缸”

近几年，各地纷纷出现某位法师去世后坐缸数年而成就不坏肉身的报道，似乎坐缸成为肉身不坏的必备条件或代名词，致使很多佛教信徒也特别热衷于坐缸，把坐缸看成佛教传统及检验修行成果的手段，故有必要就此问题作一厘清，以正视听。坐缸一词，并非是一个佛教本有名相，而是一个集合名词，即坐化与缸葬的合称。所谓坐化，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称坐亡或坐逝。坐化之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有奄然、恬然、怡然、无疾等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓缸葬，又称瓮棺葬，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000-7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的瓮棺，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种缸葬文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。佛教