剑林地狱

（界名）十六小地狱之一。长阿含经地狱品曰：剑树地狱。智度论十六曰：剑林地狱。

五葬

五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅“葬”5593） p1170

铁刺林地狱

犯邪淫者所堕之地狱。狱中有大刺树，上有大毒蛇，化作善女，诱引罪人。罪人上此树时，刺皆向下贯刺罪人。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。［大智度论卷十七］ p6877

铁剌林地狱

（界名）犯邪淫人所堕之处。智度论十七曰：若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘。堕铁剌林地狱中，剌树高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，唤此罪人：上来共汝作乐。狱卒驱之令上，剌皆向下贯剌罪人，身被剌害，入骨彻髓。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。

铁刺林地狱

犯邪淫的人所堕落的地狱。

普请

忠曰：“集众作务曰普请。”《困学纪闻》云：“普请，出〈吴吕蒙传〉。”《根本说一切有部毗奈耶杂事》云：“如世尊说，若埽地时有五胜利。时有老宿苾刍弃禅诵业，入逝多林，皆亲埽地。佛言：‘我于知事人作如是说，非诸耆宿苾刍修行业者。然于我所，依善法律而出家者，有二种业：一者习定；二者读诵。’苾刍闻佛为知事人密作是说，其知事人不能遍埽逝多林地。佛言：‘随要当埽，若月八日或十五日，应鸣犍稚，总集众僧，共为洒埽。’”古德以此鸣犍稚集众作务，为丛林普请之据。五胜利，见〈执务类·埽地〉处。《传灯录·禅门规式》云：“行普请法，上下均力也。”《僧史略?别立禅居》云：“共作者，谓之普请。”《敕修清规》云：“普请之法，盖上下均力也。凡安众处，有必合资众力而办者，库司先稟住持，次令行者传语首座、维那，分付堂司行者报众挂普请牌，仍用小片纸书，贴牌上云：某时某处。或闻木鱼，或闻鼓声，各持绊膊搭左臂上，趋普请处宣力，除守寮、直堂、老病外，并宜齐赴。当思古人一日不作，一日不食之诫。”《幻住清规》云：“公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可讥呵戏笑，夸俊逞能，但心存道念，身顺众缘。事毕归堂，静

色字头上一把刀？佛教与世俗对“色”的不同定义

色即是空，空即是色，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说色与空究竟是什么意思？佛经所说之色与世俗生活中所用色字有何异同？其实，佛教的色与世俗生活中的色不同：在现实生活中所说的色，一般指物体的颜色，后引申为女色，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的色没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。色是变化着的，又是空的，就像《心经》所说色即是空，空即是色，佛教认为，人心之外是一个不断变化的世界，这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为色。这个世界怎么来的？释迦牟尼佛回答说，是由四大因素构成。四大因素，就是地、水、火、风。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为空。几千年前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是由化学元素组合而成，这叫化学不灭定律。佛教讲万物都是暂时的因缘和合，没有亘古不变之理，包括人的生、老、病、死过程也是暂时因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我在，才会产生喜、怒、哀、乐各种情绪，甚至有时候会产生不善动机或者种种冲动。