荷泽神会禅师

荷 泽 神 会 禅 师◎ 明 尧西京荷泽神会禅师，六祖惠能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，讽诵群经，易同反掌。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年（700），神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，效善财参问，裂裳裹足，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为神会小僧。关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的：神会禅师一路风尘仆仆，来到曹溪，礼拜六祖。六祖问：从何所来？神会禅师道：无所从来。六祖道：汝不归去（你难道不回去）？神会禅师道：一无所归。六祖道：汝太茫茫（这样你不是太茫茫无据了吗）？神会禅师道：身缘在路。六祖道：犹自未到（既然身还在路上，那你尚未到曹溪）。神会禅师道：今已得到，且无滞留（我现在已经到了曹溪，而

随便违背跟佛菩萨之间的约定，护法神会很生气

随便违背跟佛菩萨之间的约定，护法神会很生气做人的信用，还表现在你跟菩萨的约定。有人在菩萨前信誓旦旦的说，我要吃全素，结果呢，吃了几年又破了。跟各位讲，这个后果很不好。最起码的，代表我们在信用上过不了关。护法神就很会生气。你平常没有什么异常表现，临终时就来算账了。民国时，有个将军，中了子弹后，快要死掉了。别人就跟他说，你发愿去吃全素，病一定会慢慢好的。他也心直，就在佛堂里，点香发誓，宁可吃素而死，也不可吃肉而活。结果考验又来了，三姑六婆都要他吃肉，也没有过关，也吃肉，过了几天，果然就死了。有人说，我没有破戒，我看我们经常在破戒。第一，我们很轻易的下承诺，跟人也好，跟菩萨也好，发愿了，就忘得一干二净。或者讲话不算数，这个很危险。人要对自己的良知负责嘛。所以经常犯妄语戒。那你以后说话，就没有分量。别人听你的话，就会怀疑，为什么，就是自己经常犯不妄语戒。修行很不简单，不要轻易下承诺，古人讲的一诺千金。你答应了，就要去做。但人有时候为了自己的利益好处，就相反了。说了不算数。这就很糟糕了。所以，不要轻易去讲话。天上的人听人间的悄悄话，就像打雷一样。见过一个人，他贪心很重，到处求神，也求佛，说保佑我

惟忠

（705～782）唐代僧。四川成都人，俗姓童。幼从大光山之道愿修业。后游嵩山（位于河南），从学于荷泽神会，并嗣其法。其时黄龙山多毒蛇，山民频遭侵扰；师遂入山营茅舍、修禅定。此后毒蛇不再加害山民，故时人改称山名为伏龙山。建中三年示寂，世寿七十八。又净众寺神会之弟子益州南印亦被称为荆南惟忠，可能系荷泽神会与净众寺神会被混淆之故。 p4576

楼宇烈：神会的顿悟说

神会的顿悟说*一.顿悟法门是禅宗(南宗)提倡的根本解脱法门,它的提出和确立在佛教史上具有划时代的意义。然而，这一曹溪宗旨地位的真正确立和广为傅播，则是经过神会和尚的拚死斗争和竭力鼓吹，才得实现的。因此，当我们谈论禅宗顿悟法门时，神会的顿悟是首先需要给予充分注意的。唐宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中说：(慧)能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障，天宝初，荷泽(神会)入洛，大播斯门，方显(神)秀门下师承是傍，法门是渐。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。[1]《祖堂集》卷三荷泽和尚传中说：荷泽和尚嗣六祖，.....自传心印，演化东都，定其宗旨，南能北秀。自神会现扬，曹溪一枝，始芳宇宙。[2]《景德传灯录》卷五神会传中说：(六)祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门盛行于秦洛。(神会)乃入京，天宝四年方定两宗(原注：南能顿宗，北秀渐教)。乃著《显宗记》，盛行于世。[3]《宋高僧传》卷八神会传说：(神会)于洛阳大行禅法，声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀，若不稔之鱼，鲔附沼龙也。从见(神)会明心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗，时始判焉。[4]以上所引种种记载都说

吴立民：第四章 南宗分灯 一、荷泽神会

一、荷泽神会作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”,荷法神会及其思想和作用一真是备受瞩目的“热门”话题。自1930年胡适发表《神会和尚遗集》以来,学术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力,直至1996年7月中华书局还出版有中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。是书取材宏富,整理精致,既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果,又收有著者深入精湛的研究考证,在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性,当然,这并不意味着对于神会的研究就可以到此止步,相反,这一研究应当而且事实上也正在进入更为具体和细致的境地。但是,正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的了解一样,对于史料的尽可能细致的梳篦辨析,固属必要,但未赏没有遮蔽历史真义真精神的危险。从这一意义而言,荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。事实上,在南宗“分灯”的壮丽行列中,作为擎灯者的祖师级人物,其生平经历与劳绩之中,最重要的未必就是体系完整的思想阐述、法度森然的宗风示范,恰恰相反,比起禅宗史上那些成熟从容、自成体系的后

摄心

谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，强调顿悟见性。［佛垂般涅槃略说教诫经、大智度论卷五十、释禅波罗蜜次第法门卷二、卷五、宗镜录卷三十七、神会和尚遗集（胡适）］ p6845

荷泽神会禅师

西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。」师曰：「以无住为本，见即是主。」祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。他日，祖告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出曰：「是诸法之本源，乃神会之佛性。」祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？」师礼拜而退。祖曰：「此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。」﹞师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问「戒定慧」曰：「所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。」祖曰：「定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。」第二问：「本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。」祖曰：「前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。」第三问：「将生灭即灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。」祖曰：「将生灭却灭，令人不

神会（唐成都府净众寺）［《宋高僧传》卷第九］

释神会。俗姓石。本西域人也。祖父徙居。因家于岐。遂为凤翔人矣。会至性悬解明智内发。大璞不耀时未知之。年三十方入蜀谒无相大师。利根顿悟冥契心印。无相叹曰。吾道今在汝矣。尔后德充慧广郁为禅宗。其大寂照灭境超证离念。即心是佛不见有身。当其凝闭无象则土木其质。及夫妙用默济云行雨施。蚩蚩群甿陶然知化。睹貌迁善闻言革非。至于廓荡昭洗执缚。上中下性随分令入。以贞元十年十一月十二日示疾俨然加趺坐灭。春秋七十五。法腊三十六。沙门那提得师之道传授将来。以十二年二月二十二日。门人弟子缁俗迁座于本院之北隅。孺慕师德号哭之声。山林为之变色。初会传法在坤维。四远禅徒臻萃于寺。时南康王韦公皋最归心于会。及卒哀咽追仰。盖粗入会之门。得其禅要。为立碑自撰文并书。禅宗荣之。

荷泽神会禅师《释氏稽古略》

荷泽神会禅师。襄阳高氏子。年十四为沙弥。谒六祖即得法。寻往西京受戒。中宗景龙二年归曹溪。祖灭后二十年间。曹溪顿宗沉废于荆吴。嵩狱渐门盛行于秦洛。师于天宝四载入京著显宗记。以订两宗南能顿宗北秀渐宗也。至是上元元年师辞众奄然而化。葬于龙门。敕建塔院。赐号真宗般若。师嗣六祖(传灯) 荷泽山东昌路曹州也。荷(音哥)兖州之域

神会(668，一说686—760)

神会，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论，但不喜讲说。三十岁到三十四岁(697701)，他在荆州玉泉寺从神秀学习禅法。久视元年(700)神秀因则天武后召他入宫说法，便劝弟子们到广东韶州从慧能学习。神会去曹溪后，在那里住了几年，很受慧能器重。为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年中(707709)神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年(720)敕配住南阳龙兴寺。这时他的声望已著，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的师承是傍，法门是渐，慧能才是达摩以来的禅宗正统。开元十二年(724)正月十五日，神会在滑台(今河南滑县)大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。普寂以神秀为达

今天感恩节，感恩今生相遇的每个人

人和人相遇，靠的是一点缘份人和人相处，靠的是一点诚意知音是贴切的默契知己是完美的深交这个世界上没有谁对不起谁只有谁不懂得珍惜谁男人的魅力不在于有多少钱长得有多帅而是遇事有多大担当女人的魅力不在于长得多漂亮而是有温柔善良的性格和一颗宽容的心生活中无论亲情友情还是爱情自然而然留在身边的才是最真 最美好的真正的耳聪是能听到心声真正的目明是能透视心灵看到 不等于看见看见 不等于看清看清 不等于看懂看懂 不等于看透看透 不等于看开看开 才不会烦恼当我们知道脸面是最不重要的时候我们就真正成长了相遇最美今生能相遇就无比幸福无论是擦肩而过和谐共事 相扶相持相约百年都十分的珍贵永远珍惜这份美好生命本是一场漂泊的旅途遇到谁都是一个美丽的意外我珍惜每一个可以让我称作朋友的人感谢我今生相遇的每个人

和尚真正的含义是什么

和尚真正的含义是什么“和尚”原来是从梵文Upādhyāya这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

张西镇：杂阿含经卷第四十二

杂阿含经卷第四十二一一二八、本经叙说佛告波斯匿王,布施予远离五支,成就五支,建立福田之沙门、婆罗门,将可得到大福利、大果报。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,波斯匿王来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:「世尊啊!应布施给什么人呢?」佛陀说:「大王啊!就随心布施给所乐愿的人吧!」波斯匿王又问佛陀说:「应施于什么人,才能得到大果报呢?」佛陀说:「大王啊!这是不同的问题。你所问『应施予什么人?』这是一个问题。又问『应施予什么人,才能得到大果报呢?』这又是另一个问题。我现在且问你,你就随意回答我。大王啊!譬如这个国家与他国临阵战斗,要招集所有战士们。有一位婆罗门的儿子从东方来,年少而幼稚,柔弱而端正,肤白发黑,不曾学习武艺,也不曾学习各种作战方法与策略,临阵恐怖退却,无法自安,不敢面对敌人,无论击刺或射箭,不知方法,不能伤到敌人。怎样呢?大王啊!像这样的战士,大王会奖赏他吗?」波斯匿王答佛陀说:「不会奖赏他的,世尊!」「同样地,大王啊!有剎帝利的儿子从南方来,鞞舍(平民阶级)的儿子从西方来,首陀罗(奴隶阶级)的儿子从北方来,他们都没有任何技术,也都

张西镇：杂阿含经卷第四十四

杂阿含经卷第四十四卷一一六二、本经叙说婆四咤婆罗门尼因六子相续命终而发狂,后闻佛说法,欢喜而去。其后虽丧其第七子亦不悲伤,其夫问明所以,亦诣佛所闻法后出家,家中御者等亦跟随出家我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在弥絺罗国的庵罗园中。那时,有位名叫婆四咤的婆罗门尼,有六位儿子相继命终了。她由于念子心切,以致发狂,披散着头发,赤裸着身体,随路而跑,来到了弥絺罗的庵罗园中。当时,世尊被无量的大众围绕着,正在为他们说法。婆四咤婆罗门尼遥见世尊后,便恢复了原来正常的心性,于是感到惭愧羞耻,就收缩着身体,蹲坐在地上。那时,世尊告诉阿难尊者说:「赶快拿你的郁多罗僧(七条衣、上衣)去给那位婆四咤婆罗门尼,叫她穿著听法。」阿难尊者听受佛陀的教示,便去拿件衣服来给她穿上。这时,婆罗门尼穿好衣服后,便来到佛前,向佛陀顶过礼,就退坐于一边。当时,世尊就为她说法,给予示教照喜。就如佛陀平常的说法,依次为她宣说……乃至使婆罗门尼信心清净,自己接受三皈依,听闻佛陀的说法后,内心欢喜不已,向佛陀行了礼后就回家去。那位婆四咤优婆夷,以后又有第七个儿子,忽然又命终了,可是这位优婆夷都不再啼哭忧悲恼苦了。当时,婆四咤优婆