大般若波罗蜜多经卷第四十七

大般若波罗蜜多经卷第四十七三藏法师玄奘奉 诏译初分摩诃萨品第十三之一尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何缘菩萨复名摩诃萨？」佛告善现：「菩萨于大有情众中定当为上首，以是缘故，复名摩诃萨。」具寿善现复白佛言：「世尊！何者是大有情众，而菩萨于中定当为上首？」佛告善现：「大有情众者，谓住种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉地，及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨，是名大有情众。菩萨于如是大有情众中，定当为上首故，复名摩诃萨。」具寿善现复白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，以何因缘于大有情众中定当得为上首？」佛告善现：「以此菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏，由此心故，于大有情众中定当得为上首。」具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心？」佛告善现：「若菩萨摩诃萨生如是心：『我当擐坚固铠，于无边生死大旷野中，摧破无量烦恼冤敌。我当枯竭无边甚深生死大海。我当弃舍内外所重一切身财。我当于一切有情等心作大义利。我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余依涅槃界而般涅槃。我当虽以三乘法灭度一切有情，而实不见有情得灭度者。我当于一切法如实觉了，无生无灭。我当纯以应一切智智心，修行六波罗蜜多。我当修学于一切法，通

无常相十二种

【无常相十二种】 p1077集论四卷三页云：何等无常相？略有十二。谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、剎那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。何等非有相？谓蕴界处、于一切时，我我所性、常非有故。何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生。由不相似相续转故。何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄、执为己有。何等现前相？谓正处无常。由因随逐，今受无常故。何等法尔相？谓当来无常。由因随逐，定当受故。何等剎那相？谓诸行剎那后，必不住故。何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。何等病等相？谓四大时分受命变异故。何等种种心行转相？谓于一时，起有贪心；或于一时，起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转故。何等资产兴衰相？谓诸兴盛、终归衰变故。何等器世成坏相？谓火水风三种成坏。有三灾顶。谓第二第三第四静虑。第四静虑、外宫殿等、虽无外灾成坏；然彼诸天、与宫殿等、俱生俱灭，说有成坏。

末摩

梵语 marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛，而于此时触其末摩时，则生极大苦痛，终断命根而死，此称为断末摩。 顺正理论卷三十一（大二九·五一四中）：“若水、火、风，不平缘合，互相乖反，或总或别，势用增盛，伤害末摩，如以利刀分解支节，因斯引发极苦受生，从此须臾，定当舍命；由玆理故，名断末摩。”［俱舍论卷二、玄应音义卷二十三］ p1945

非已趣入非将成熟非已成熟

【非已趣入非将成熟非已成熟】 p0722 瑜伽二十一卷十八页云：云何非已趣入非将成熟非已成熟？谓即如是有涅槃法补特伽罗，唯住种姓，而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入，当得成熟。

非业为因法

【非业为因法】 p0716 品类足论六卷六页云：非业为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏思，及诸余异生，定当入正性离生者，未来初无漏思，及非业为因十一处少分；除意处。是名非业为因法。

非心为因法

【非心为因法】 p0716 品类足论六卷五页云：非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，并心为因十一处少分。是名非心为因法。

弟子德圆满

【弟子德圆满】 p0707 瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相、应知弟子、其德圆满？谓于如来无量法教，能了知已；而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离；非为受持。了知是已；如理修行法随法行。非但随说音声语言，以为究竟。是名第一诸弟子众其德圆满。如是修行法随法行，不以下劣而生喜足；要当往趣贤敏丈夫所趣之地。定当获得彼所应得。是名第二诸弟子众其德圆满。

暂时瑜伽坏

【暂时瑜伽坏】 p1340瑜伽二十八卷七页云：暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故；虽阙外缘；时经久远，定当缘会，修习瑜伽，令其现起。善修习已；当般涅槃。是故说彼所有瑜伽暂时失坏。

四种问记

【四种问记】 p0430俱舍论十九卷十七页云：谓问记门总有四种：何等为四？颂曰：应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。论曰：且问四者：一、应一向记，二、应分别记，三、应反诘记，四、应舍置记。此四如次：如有问者，问死生殊，我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生非余。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。若作是问：蕴与有情，为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成，如石女儿、白黑等性；如何舍置而立记名？以记彼问言，此不应记故。有作是说：彼第二问，亦应一向记，非一切当生。然问者言一切死者皆当生不，理应分别记彼所问，总答不成。虽令总知，仍未解故。又作是说：彼第三问，亦应一向记，人亦胜亦劣，所待异故，如识果因。然彼问者一向为问，非一向记，故应成分别记。但此应诘问意所方，故此名为应反诘记。又作是说：彼第四问，既全不记蕴与有情若异若一，云何名记？然彼所问理应舍置。记言应舍置，如何不名记？对法诸师作如是说：一向记者：若有问言：世尊是如来，应正等觉耶？所

内兴勇悍

【内兴勇悍】 p0366瑜伽九十一卷二十一页云：又即成就此哀愍者，或生王家，或帝师家。虽未出家；内兴勇悍。我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转。如是名为内兴勇悍。

心为因法

【心为因法】 p0351品类足论六卷五页云：心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分。是名心为因法。

一言

[出圆觉经略疏] 一言者。谓圭峰密禅师。读圆觉经未终其卷。于一言下豁然开悟。乃知自心即是佛心。定当作佛。故疏序云。一言之下。心地开通。是也。

眼及眼界

问如经中说眼及眼界，若眼亦眼界耶？设眼界亦眼耶？答或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼，或有眼界非眼，谓处卵?羯逻蓝时，頞部陀时，闭尸时，在母腹中若不得眼。设得已失，若生无色，异生所有眼因或有眼亦眼界谓于余位，或有无眼无眼界，谓已入无余涅槃界，及诸圣者生无色界，如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。阿罗汉最后眼者，谓入涅槃时最后剎那，尔时眼非眼界，非余眼因故，无色界异生有眼因者，谓从彼退堕当生有色界，以阿赖耶识持眼种子定当生眼故，生彼众圣不退还故。无有眼界，有身界无身者，谓唯生无色界异生，彼唯有身因故，非处卵?等，彼必有身故，若身坏灭寿命亦无。问若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？答或有意非意界，谓阿罗汉最后意，或有意界非意，谓处灭定者所有意因，或有意亦意界，谓于所余位，或有无意无意界，谓已入无，余涅槃界，唯有意界非意，中所以不取入无想定者，以彼有染污意故。问若生长彼地即，用彼地眼还见彼地色耶？答或有即用彼地眼还见彼地色，或复余地，谓生长欲界用欲行眼还见欲行色，或用色行眼见色行色，或用上地眼见下地色，如以眼对色，如是以耳对声，如生长欲界，如是生长色界。生者，谓初受生时，长者，谓后增长，

法尔相

何等法尔相？谓当来无常由因随逐定当受故

一向记

梵语 ekāj?a-vyākarana。四种记答之一。即以肯定之言语答人所问而无踌躇。又作一定答、定答、决了答、必定论、一向论、决定记论。俱舍论卷十九（大二九·一○三中）：“若作是问：‘一切有情，皆当死不？’应一向记：‘一切有情，皆定当死。’”［长阿含卷八众集经、解深密经卷五、佛地经论卷六］ p34

一言

一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九·五二四中）：“一言之下，心地开通。”［圆觉经略疏］ p47

三种憍逸

【三种憍逸】 p0177瑜伽十四卷三页云：又有三种未究竟圣，共诸异生，生死灾患。若有于彼深厌怖者；当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。一、无病衰退。二、少年衰退。三、寿命衰退。其有智者，应观未来如是三事，定当随逐。

一向记

（术语）向人问与以决定之答也。俱舍论十九曰：若作是问，一切有情，皆当死不，应一向记，一切有情，皆定当死。

布局精巧的川东千年古刹 张三丰曾留下镇寺之宝

在巴岳山南麓山腰上，立着一座千年古刹，这就是与华岩寺齐名的巴岳寺。传说，这里还留下了3件张三丰的宝贝。布局精巧结构仿造华岩寺巴岳寺建于唐代晚期，史料记载，巴岳寺原名普门寺，明代永乐六年，该寺被明成祖敕封川东第一古刹。遗憾的是，明末清初，普门寺毁于战乱之中。直至清康熙年间，寺庙才开始重建，在结构上仿造著名的华岩寺，占地面积5000多平方米，取名为巴岳寺。铜梁区文化馆馆长、巴岳山文化研究会会长宗和云介绍，巴岳寺坐北朝南，以中轴布局，共五台八殿，规模浩大。泉水优质天然在巴岳寺七佛殿往西50米处，记者看到一个石洞下有一口清凉的水井，泉水清甜。在泉口，著名书画家周北溪题的玉版泉三字清晰可见。关于玉版泉，清代《铜梁县志》记载：明永乐中有人凿井，得玉版叩之，其声清越如磬，献华阳王。记者了解到，玉版泉泉水常温9-16℃，重庆环境医学专业委员会评定其为优质天然泉水。张三丰曾在此留下镇寺之宝？在巴岳寺九龙殿内，记者看到了镇寺之宝--九龙戏珠沉香木根雕。当地老人介绍，这里曾有更珍贵的镇寺之宝：张三丰曾用过的竹杖、石砚、篾扇。宗和云介绍，张三丰曾在巴岳山修道，并与巴岳寺定一禅师有过交往。张三丰《巴岳山赠僧定一

做个有境界的在家修行人！

1、认清身份厘定目标在座的大多都是在家佛教徒，对信仰佛教的人来讲，做一位有境界的修行人，是大家的共同目标。其实，人不管做什么事情，从事什么行业，都应该有目标。不但人的一生要有目标，甚至在每一年中，自己也要订一个目标。为什么有的人在世间能获得成功，就是因为对自己的人生方向和目标有定位、有计划。作为学习大乘佛法的修行人，在这方面也要引起重视。对广大在家修行人来讲，若能做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，或者说既搞好修行，又做好一辈子该做的事情，就可实现这个目标。可能有人会问：修行人不是应像米拉日巴一样看破一切吗？虽然《前行》等相关教言书中讲，修行人应该完全放下世间法，但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的，如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那样，很多在家人因缘都不成熟。因此，完全抛弃红尘，前往寂静的地方出家为僧，居于深山里，住在岩洞中，看破一切世间八法，这对90%的人来讲，即生当中是不现实的。实际上，无论是对出家人还是在家人，本师释迦牟尼佛在佛经中，对人生如何定位都有明显的教言。对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多