净界法师：法华会上这五千人为什么离席

净界法师：法华会上这五千人为什么离席尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。正当佛陀允许舍利弗要回答，就是从一种事修的因缘修证回归到理观的所谓的一心真如、要开显真实义的时候，这个时候出现了一个状况。在座的比丘、比丘尼，就是出家众，里面有怀增上慢这个地方怀增上慢的出家众，蕅益大师说，因为他们多修道，所以得禅定，就是说这种比丘、比丘尼都是有禅定的。禅定当中，因为他本身没有学习教理，就未得言得，未证言证，把初禅当初果，乃至于四禅为四果。这种错认消息的情况，如果他没有对外宣说，只是心里面有这样想法，叫增上慢；如果他把它讲出来，那就是大妄语戒了。看这里的意思，这个增上慢就是他没有对外宣说，但是他的确有这个想法。他高慢的原因就是错认消息。这第一个，出家众以禅定而为圣道。第二个，这个五千里面也有居士。男众居士的我慢是多福德故，所以高慢。这些男居士有多福德。女众优婆夷是为什么呢？是不信，智慧浅故，过去生缺乏真如三昧的善根

佛说解节经

佛说解节经一卷陈天竺三藏真谛译不可言无二品第一如是我闻：一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九万九千人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，获得己利，尽诸有结，心善得解脱，善得自在，善得奢摩他、毗婆舍那其名曰：净命阿若憍陈如等，乃至住阿罗那三昧定须菩提等。复有大比丘尼众三万六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞、优婆夷，频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生补处弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等而为上首皆悉通达大深法性，调顺易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集。尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义节菩萨言：「佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？」能解甚深义节菩萨言：「善男子！是一切法不过此二，谓所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」如理正闻菩萨问言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」能解甚深义节菩萨言：「善男子！所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间

佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众八千人、菩萨一万六千人俱是诸菩萨智慧、方便、神通具足，辩才无碍，得大总持。尔时，世尊处大法座，与如是等无数百千大众恭敬围绕，听受说法。彼时会中有一菩萨摩诃萨名曰智上，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，礼佛双足。礼已合掌，前白佛言：「世尊！我有少法欲伸请问如来、应供、正等正觉，非愍我故，愿赐听许。」佛告智上菩萨摩诃萨言：「善男子！恣汝所问，今正是时。诸佛如来随有问者，各各为其如应演说，令彼闻已心生欢喜。」时智上菩萨摩诃萨即白佛言：「世尊！云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。」佛告智上菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨乃至于彼傍生异类、诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便，即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。何等为二？所谓：一切智心、回向心。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。「复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨于诸众生所有善根不念破坏、常所爱乐，生随喜心，即以如是随喜善

大乘悲分陀利经卷第四

大乘悲分陀利经卷第四失三藏名今附秦录十千人授记品第十「善男子！于尔时十千懈怠者同发声言：『唯！世尊！我等欲于净佛土中，成如来、应供、正遍知，所谓世界普贤菩萨行菩萨行所修净处，如是我等行六波罗蜜，满于佛土逮成正觉。』「善男子！宝藏如来亦复如是，授彼十千懈怠者记：『如普贤菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，汝等亦于周匝世界，成阿耨多罗三藐三菩提。有千人同号智炽锺自在声如来；复有千人同号摄自在师子音如来；复有千人同号无垢声自在王如来；复有千人同号除恐畏音自在王如来；复有千人同号善无垢声光曜自在王如来；复有五百人同号日明如来；复有五百人同号日藏自在王如来；复七号龙雷如来；八号无畏称王无垢光如来；十号无光音如来；十一号称自在声开法称音如来；九号德法称王如来；二十号不可思议意王如来；三号宝幢月自在照牟尼智自在牆微无味王不可思议意智藏如来；十五号智高幢如来；五十号智海王如来；二号大精进音自在王高德劫如来；八十号智无尘疾如来；九十号自在种如来；一百号智善无垢雷自在如来；八十号非食德海王智集力王如来；四十号胜菩提自在王如来、牟尼积疾华如来、积德智意如来、金刚师子戒光音如来、贤上如来、无量光明如来；三师子喜如来、

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第一失译人名在后汉录序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱皆所作已办，梵行已立，不受后有，如摩诃那伽，心得自在，其名曰：摩诃迦叶、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等。众所知识菩萨摩诃萨三万八千人俱此诸菩萨久殖德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行，成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼满；不捨大悲，随诸众生，而能饶益；绍隆三宝，使不断绝；能建法幢，为诸众生作不请友；到大智岸，名称普闻。其名曰：观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等，百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱，齎诸天上微妙香华，作天伎乐，住虚空中。诸天龙、夜叉、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面

大宝积经卷第一百一十三

大宝积经卷第一百一十三北梁沙门释道龚译宝梁聚会第四十四沙门品第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，尽是一生补处，悉从十方诸佛世界而来集会。尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！所言沙门，云何为沙门？」佛告迦叶：「所谓沙门者，寂灭故，调伏故，受教故，戒身净故，入禅定故，得智慧故，解如实义得解脱故，于三脱门无所疑故，安住圣人所行法故，善修四念处故，离一切不善法故，安住四正勤故，善修四如意足故，成就信根故，信佛法僧故，成就坚信于佛法僧故，不信余道法故，勤行离一切烦恼故，善修七菩提分离一切不善，如实修一切善法故，善知正念正智方便故，专念一切诸善法故，善知定慧方便故，成就五力故，不为一切烦恼之所乱故，善修七菩提分故，善知一切法中因缘方便故，善知圣道方便故，善知正见正定方便故，得四辩力不信外道故，依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人故，离四魔故，善知五阴故，断一切烦恼故，得最后身故，离生死道故，离一切爱故，勤行知苦断集证灭修道故，善见四圣谛故，于佛法中不信余道故，所作已办故，断一切漏故，修八背舍故，释梵天王之所赞故，

大宝积经卷第一百一十二

大宝积经卷第一百一十二失译附秦录勘同编入普明菩萨会第四十三如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。尔时世尊告大迦叶：「菩萨有四法退失智慧。何谓为四？不尊重法、不敬法师；所受深法祕不说尽；有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心；憍慢自高卑下他人。迦叶！是为菩萨四法退失智慧。复次迦叶！菩萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法、恭敬法师；随所闻法以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈如救头然；闻经诵持乐如说行，不随言说。迦叶！是为菩萨四法得大智慧。「复次迦叶！菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长已受经法而不恭敬，无疑悔处令他疑悔，求大乘者诃骂诽谤广其恶名，以谄曲心与人从事。迦叶！是为菩萨四法失菩提心。复次迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语何况戏笑；常以直心与人从事离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。「复次迦叶！菩萨有四法，所生

过去庄严劫千佛名经

三劫三千佛缘起(出《观药王药上经》)宋畺良耶舍译尔时释迦牟尼佛告大众言：「我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名。闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼；如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛；后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛。」佛告宝积：「十方现在诸佛善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。若有众生，欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号：「南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、南无大强精进勇勐佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、南无金华光佛、南

增上慢声闻

（术语）五种声闻之一。于小乘之涅槃不甘闻大乘法者。如法华之五千人。

竹园

（堂塔）竹林精舍也。智度论十一曰：佛度迦叶兄弟千人，次游诸国到王舍城顿止竹园。

央掘摩罗

梵名 Avguli-mālya 或 Avguli-mālīya，巴利名 Avguli-māla。佛陀弟子之一。又作央掘魔罗、鸯掘摩罗、央仇魔罗、鸯窭利摩罗、鸯掘摩。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有“指鬘”之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、央掘魔罗经、大唐西域记卷六］ p1879

千无一失

指无所漏失。净土宗专修报土往生正业之弘愿念佛者，执心牢固，定生极乐之国。杂修行者，执心不牢，堕于懈慢之邦，故杂修者，千人之中无有一人得以往生极乐净土；专修者则千人中有千人得以往生。［释净土群疑论卷四］（参阅“千中无一”733、“专杂二修”4514） p741

善胄（唐京师）《净土往生传》

释善胄。俗姓淮瀛州博野人也。少通义学。出于流伍。尝游吴中。遇法师慧靖讲涅槃经。道俗千人。倾耳注听。胄于千人之中。与之论议。往复征诘。大为克胜。由是数郡飞播时誉。隋仁寿三年。文皇帝诏。择名僧五十三人。分舍利于五十三郡。胄以所负之善。获预其选。就其所选。胄尤有声焉。然胄寡亲世务。亲戚故旧情亦薄。然惟于净土。特着勋业。所居堂宇。有弥陀像及二菩萨。累放光明内外。见者靡不称叹。而胄也其终无言焉。大业二年卧疾。至唐武德三年。疾乃有瘳。胄曰。吾病瘳矣。命且将尽。俄而骤致绵笃。又曰。吾于佛教。本无轻略。不虑净土不生。即令诸僧拂拭房宇。严待时至。其夕诸僧。尚在胄侧。而胄倏起合掌。而祝曰。佛以四十八愿摄我。有情必冀。此时如佛本愿。已而又曰。诸有众生。于多劫中。不值佛不闻法。今佛光明。幸既照胄。胄向所愿无愆矣。言讫遂终。

丈六金身

（术语）传灯录曰：西方有佛，其形丈六而黄金色。北史曰：时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。

千无一失

（术语）对于杂修之失，千中无一，而称专修者之德也。千人中千人往生，故云无有一失。

千中无一

（术语）显杂修人之失也。杂修之人往生极乐者甚稀，千人中无有一人也。

龙门

高僧慧持即远法师之弟也。性格清峻。解行并高。领徒千人。凡有升堂。入室者皆号登龙门。

慧林怀深禅师

东京慧林怀深慈受禅师，寿春府夏氏子。生而祥光现舍，文殊坚禅师遥见，疑火也。诘旦，知师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家。十四割爱冠祝发。后四年，访道方外，依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：「如何是良遂知处？」师即洞明。出住资福，屦满户外。蒋山佛鉴勤禅师行化至，茶退，师引巡寮，至千人街坊，鉴问：「既是千人街坊，为甚么只有一人？」师曰：「多虚不如少实。」鉴曰：「恁么那！」师赧然。偶朝廷以资福为神霄宫，因弃往蒋山，留西庵陈请益。鉴曰：「资福知是般事便休。」师曰：「某实未稳，望和尚不外。」鉴举倩女离魂话，反覆穷之，大豁疑碍。呈偈曰：「只是旧时行履处，等闲举著便淆讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。」鉴拊几曰：「这底岂不是活祖师意？」未几，被旨住焦山。僧问：「如何是佛？」师曰：「面黄不是真金贴。」曰：「如何是佛向上事？」师曰：「一箭一莲华。」僧作礼，师弹指三下。问：「知有道不得时如何？」师曰：「哑子吃蜜。」曰：「道得不知有时如何？」师曰：「鹦鹉唤人。」僧礼拜，师叱曰：「这传语汉！」问：「甚么人不被无常吞？」师曰：「只恐他无下口处。」曰：「恁么则一念通玄箭，三尸鬼失奸也。」师曰：「汝有一

一万八千人

据观无量寿经之记载，自劫初以来，诸恶王为贪王位而杀害亲父者，已有一万八千人。 p72

一万八千人

（杂语）谓从劫初已来，恶王杀害亲父者，有一万八千人。此说出观无量寿经。