民国南通大悲庵尼大悟传

大悟，字法林，姓袁，江苏南通人。幼许邵，未嫁，夫卒，誓不再适。投县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常云：佛法之大，唯净土为契机。拜经、坐香等，乃助消业障，俾易成就净业耳。出家后，力任苦行，汲春炊爨，取给一已；晨夕净课，日愈虔谨。初薙染时，年二十二，夫家执世见，百计阻之。悟志坚，卒成所愿。庵荒败，募修严饰，辟佛堂，营蔬圃，资众清修。见人有苦，随为说法，常有感动。晚年，因色力渐退，急朝普陀、九华，颇感瑞相。民国十六年二月，示微疾，病中书偈云：世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪嗔痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清静愿，再入娑婆度众生。至十八日，见佛垂光接引，安然化去，世寿七十三。至二十八阇维，得舍利五粒。 摘自《续比丘尼传》

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答南通沈洪居士

答南通沈洪居士师祖法鉴:欣闻:如来开一代藏教,无非劝悟本来,四众于十方奔走,毕竟唯求心安,故三藏十二部,字字宣不言之教,行住坐卧,时时归心地法门。善哉,我佛菩萨慈悲方便若是!然心无事不显其体,性岂可断【元音上师批语:离】相而寻觅之?故论教法无不即事即理坐【元音上师批语:融】入不二,论证法亦不离当相当性,以臻圆融。更遑论宗门大法,佛菩萨垂慈亲授,非眷属【元音上师批语:当人】难测其密中之密,门外人怎知其心中之中【元音上师批语:心】。三密加持,身语意、皆通诸法实相,佛心相印,亦不废六契一咒威神之力。故棒喝交驰,实本罗喉密行,机锋凌烈,悉源正法之印。祖祖口传,师师密付,灌顶受法,庄严仪规,非吾等凡夫可以度量其妙。谨此,恳请大士不舍众生,广开甘露法门,慈光导引末世含灵,不吝髻珠,传授大法灌顶,使狂走迷人,知归家有路,拳拳佛子,开正法眼藏,以圆吾人沙劫本愿,亦助一方学佛胜因。可谓十方欢喜,三生有幸!愚诚可鉴,唯此陈情,至祈泽被,以解苦渴。顺此顶礼!末学沈洪恭敬呈上1992年元【元音上师批语:赤诚可嘉,但灌顶大法吾已授之尔师,稍等些时,尔师即可为你灌顶,不必急于一时,修道须具备一片长远深心,尔祗不懈

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通钱居士

答南通钱居士某某同学:10月3日来信收到。你是一个很有品德和智慧的人,所以对于一门学问的研究,很专心用功,非常难得。现将问题简复如下:1、在静坐中呼吸较粗,这是一定的过程,随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少,呼吸也便渐渐细微,渐渐不知不觉。但这是自然地进行的,不要强制。(可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”。)2、静坐过程中的定心功夫,也是逐步由粗到细的。由于各人的杂念有多有少,凡杂念少的或静坐功夫渐深的人,每能上座不久,便寂然安定。一般的人,可以在呼吸调顺安适后,便返观自己的心念。其法有二种:一是先系心于一处法,如专心存想脐间(或脐下2寸左右处,一般做气功的,叫“意守丹田”,就是这个地方),因此也可意想佛菩萨像,因这样就可使万念归于一念,使心念逐步安静。第二种方法,是“返照内观”(详细办法,可参看《静坐》第16页)。在坐中观照成习惯,以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照,这是最根本的办法,是比“意想佛像”要进一步,因凡系心于一处,仍是一种方便办法,是有为、有相之法,而观心是无为、无相之法,是彻底的办法,所以金刚经说:“凡所有相,皆是虚妄”(相即是现象,这句的意思是说,凡一

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通王居士

答南通王居士某某仁者:函悉。您能勇猛精进,虔修心中心大法,十分难得。现已修1300多座,而不明心地,其原因是只顾到修定,未用功修慧;虽用功证体,但未曾真正起用,故修心中心法必须上座修定,二小时中万缘放下,死心塌地,增加定力,但下座时,必须修慧,时时以观照力,(上座定后,自有慧照的力量)返观自己本性,于一切妄想、执着,要不取不舍,听其自然。一千座以后,对心中心法,可修、可不修。有时座下对境,定力不足,可以继续修持,增加定力;但如果执著于法,而不能起用观照,与习气斗争,则不必再修法,《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法”。又修心中心法,当妄想由多到少,及至一念不生时,但又不同木石,灵知不昩,了了分明时,这一非空非有的光景,即是自心本来面目,只要认得准,咬得实,不难见性,所谓悟后起修,就指这了了灵知,又一念不生,即名曰悟,悟后处处勤除习气,即名“起修”,所以一千座后,重在明心除习,处处与自己过不去,除一分习气,证一分实相,定能有所成就。至于上来所说,若并不相应,自己感觉并不得力,亦可改修其他法门,但您已修心中心法一千多座,故仍应从现修法门上努力前进,当然也不排除净土念佛法门,因一句弥陀,正是自

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通秦居士

答南通秦居士某某仁者:来信收到,信中说,一看便了,观心很好,但不能执相,不管什么现象现前,一概不理,反反复复总是有的。都要看作是进步现象。当妄想断处,一念不生,了了分明,不执一物,自然有个好消息。但此时“一念不生,了了分明”也不可执,虚空粉碎,大地平沉,连虚空也粉碎,还要这两句话作什么?总之,刻苦用功,努力保任,时时注意改习气,必有打成一片之日。我年时太高,今年虚度九十,不能详细多写。请举一反三,必有受用之日。此祝吉祥。徐恒志 合十(学生代笔)2004年9月24日某某仁者:您好!谢谢您的关心。我现在精神还不错。“生、老、病、死”大自然的法则。一切随缘吧!读了仁者的信,很受感动,仁者的诗文是悲心的发露,修持佛法的学人不能没有悲心,悲心是勇猛精进的动力。悲心亦是救度众生的愿力!从仁者的信中得知仁者在修持中,时常因腿痛而于座中不得静心,仁者要记住的是:佛法是心法,功夫不在色身上,而在修心上。至于座上的坐姿,当然能够双跏趺或单跏趺更好,这都是夙世因缘,应一切随缘,千万不可勉强,尤其对年岁大的学人而言。关键的是座上要“心念耳闻”,于妄念不取不舍;座下不忘观照。请记住:观心是一切佛法的根本法门,若

弘储

（1605～1672）明末清初临济宗僧。江南通州（江苏南通）人，俗姓李。字继起，号退翁。幼遭家难，育于祖母。明天启年中入乡校，然绝意功名，潜心佛法，好禅道，参究有得。年二十五，依汉月法藏（1573～1635）出家，苦修有年，终得其法。其后，开法于常州夫椒山祥符寺，又历迁苏州之灵岩山崇报寺、尧峰山宝云寺、虎丘山云岩寺、秀州（浙江嘉兴）之金粟广慧寺等诸名刹。师通内外百家之学，能诗书，器度恢宏，威仪凛然，见者莫不倾服。满清入主后，师每寄怀故国，思谋匡复，吴、越间义师屡兴，师实左右之。曾被逮捕，自忖必死，后以义士力救得免。每年值国难日，必素服挥泪礼拜，二十八年如一日，人谓以忠孝作佛事者指此。座下龙象数百，得法者七十余人。于康熙十一年九月示寂，世寿六十八。建塔尧峰山，称为大光明藏。有语录百卷，及诗文偈颂等。又其师法藏曾撰“五宗源”一书，申论禅宗传承之事。雍正年中，世宗作书驳斥五宗源，并贬黜法藏之门徒，师之著作于此之际多被焚毁，现已大半不传，今仅遗存有南岳继起和尚语录十卷、南岳勒古一卷、灵岩记略一卷等。［五灯全书卷六十九、正源略集卷五］ p1925