严守戒规，磨练身心

严守戒规,磨练身心在距离波罗奈城一百多公里的深山里,住有五位修行者,刻苦修行。他们经常早晨下山,到街上托钵,等到夜晚才能返回居处。每天这样长途往返,上山下山,实在疲惫不堪。他们回到山居之后,也很难打坐和瞑想。由于身体过份劳累。一坐下来,就呼呼大睡了。这样连渎过了几年,他们迟迟不能得悟。释尊悲悯他们如此徒劳无功。有一天,释尊特地化身为一个云游和尚。到山里找他们:「你们隐居在深山里,努力修行,不会疲惫吗?」「多谢你的关怀。我们住在深山里,确实离城太远,上山下山。天天如此,疲累不堪。所以,这么多年来仍旧一无所得。只知清晨匆匆下山,天黑后才返回山居。实无法定心修行,一想到终身如此下去,真是悲伤得很。」「其实,你们的观点错了。如要得道,就必须要严守戒规,磨练身心。只要内心尊贵,外表潦倒又何妨?惟有舍弃性命,抱着必定成佛的决心,才能对眼前的环境毫无怨言。如果过份眷顾身体,顺应感情,贪求物欲,那就要吃苦头了。你们明天何妨暂时休息,不必上街乞讨,让我来供养你们明天的食物。」他们大喜过望,自然能安心打坐和瞑想了。结果体会到前所未有的宁静,从此更安然休养身心了。这位云游和尚很快恢复了光芒四射的佛身,法相庄

戒

梵语 ?īla，巴利语 sīla。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。 据菩提资粮论卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自“清凉”以下为净戒之再转释。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。又为五分法身之一，称戒身、戒品、戒蕴（身、品、蕴三者系表示复数）。同时，大乘佛教举之为六波罗蜜、十波罗蜜之一，而称为戒波罗蜜（又作持戒波罗蜜）。 戒，原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本应有所区分，但后人往往将此二者混用。一般谓戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。 小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。凡此，大乘佛教指为声闻

莹山清规

凡二卷。日僧莹山绍瑾撰。又作莹山和尚清规、洞谷清规。系参酌古来各种清规而作，为集曹洞宗丛林清规之大成者。收于大正藏第八十二册。本书详说日用、月次、年中诸行事，乃绍瑾于椙树林、洞谷二处所行之清规，每一条皆折中佛祖戒规之过严与不及处，并附录绍瑾所著之坐禅用心记、三根坐禅说。 p6112

戒

【戒】音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶的功用。戒有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒多种，见各种戒律专书。

前世乃修行人的特征——高级特征

1、八字与相上会有特殊印记符号。2、有三星、七星的标志，斑点或痣一类的，组成星图。3、阴阳分离，身体或身体某个部位，最明显的是看手。攥起拳头的时候，手心和手背之间的颜色突然变化，白的和红的有一明显界限。4、天眼在偶然激化的情况下或是幼小时曾经开过。5、梦中出神走暗功去过天界密处或看到过不认识的天书。6、很多天地之间的事情，自己会莫名其妙的知道感觉很熟悉。7、梦境中曾经到过某处