有

（1824～1889）朝鲜禅僧。湖南玉果县（全罗南道宝城郡）人，俗姓李。初名奉闻。号雪窦。自幼聪慧，娴习儒典。十九岁，于长城府（全罗南道）白岩山白羊寺之正观快逸门下得度。未久，在曹溪山之枕溟翰醒门下受具足戒。历参诸长老宿德，后承嗣白岩道圆之法。其后，化导徒众十余年。李太王七年（1870），移住母岳山佛岬寺。二十六年，于杨州（京畿道）天磨山之奉印寺举行禅门讲会。同年八月，于龟岩寺小林窟示寂。世寿六十六，法腊四十六。为朝鲜近代佛门三杰之一。著有禅源溯流、楷正录等。［朝鲜佛教通史卷上、灵龟山雪窦大师行状、东师列传卷五］ p2442

羊宫

梵名 Mesa。音译迷沙。十二宫之一。又称白羊宫、持羊神主。即太阳于黄道三月之位置，相当于春分。此宫位于北斗曼荼罗第二院之西方，胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样之外院东方。其形像为伏卧之羊；或为天女，左手作施无畏印，右手握拳置于胸前而竖食指，坐于圆座上，座前有羊。种子为 （me）。真言为：归命迷娑（mesa，羊）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（svāhā）；或为“唵迷沙娑缚贺”。 p2505

白羊寺

位于韩国全罗南道长城郡白岩山。原称白岩寺。为韩国三十一本山之一。如幻创建于百济武王三十三年（632，唐太宗贞观六年）。高丽德宗三年（1034），中延扩建堂舍八十余栋，大力宣扬净土法门，改称净土寺。其后，中延之门徒曾住此。于一麟之后，松广寺十三世觉俨和其门人及山中硕德协力重建山门、佛殿、厨库等，遂成为朝鲜南方之大禅苑。旋以法宝未备，乃依相国洪公绥之议，派遣心白、智孚等人来我国求大藏经。恭愍王二年（1353），为报圣恩，请长老千余人修佛事，昼转三藏，夜谈祖教，或讲道或修禅，六时修法。宣祖（1567～1607）之际，于唤醒志安开堂说法之时，有白羊来听之瑞相，遂改今名。今存有大雄殿、极乐殿、冥府殿、双溪楼等，并领有末寺四十二寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本写真帐］ p2081

边方开五事

子题：白木条国、贡职图行事钞·二衣总别篇：“四分，边方比丘曲开五事：一、持律五人受大戒。以僧少故，三年方集。二、着重革屣。以砂石多故。三、数数洗浴。生世善故。四、敷羺羊皮、白羊皮、鹿皮为卧具。以彼方无余卧具故。五、听比丘得衣入手数满十日。以无人可对故。律云，东方有国名白木条，已外便听。按梁时贡职图云，西蕃白木条国来贡献。则此在彼东。而边僧既多，用本开法，律结正罪。必无僧可得，准用无过。”资持记释云：“边方五事，即迦旃延在阿槃提国，为亿耳沙弥受戒，三年方得僧足，故遣亿耳请佛开之。受戒洗浴，并是因引；余三正用。初中注云，三年方集，即亿耳之缘。五云得衣入手者，若手未捉，多日不犯。律下示中边分齐。律言东方，即中梵之东。白木条已内，皆属五天境界。准应四方皆有分齐，文略余方。注引贡职图，梁湘东王撰，一卷，号百国贡职图。此在彼东者，谓此震旦又在白木条东；故指彼为西蕃也。而下，决开制。初五两开，僧多还制。余三永开。”（事钞记卷三一·一七·一七）

自恣缘起

子题：共住受哑法、受哑法偷兰、不得受不语法、不语法得至半月、生年、哑法、持不语者佛门外道、不语有二随机羯磨·诸众自恣篇：“时诸比丘共住，受持哑法，佛种种诃责言，此是白羊外道法，自今已去，听共相检校，知有罪无罪，有十利故，便得正法久住，应安居竟自恣也。”（随机羯磨卷下·一四·一三）羯磨疏·诸众自恣篇：“（一、释制缘）（一、叙本缘）缘列共住受哑法者，由妄设法，因言致诤，俱行默然，何事乖越？佛法不尔，义须识非。生知者少，必假良友，岂伊不语，何得离愆？言满天下无口过者，岂圣人乎？故诃言同白羊也。至死无声，此但强戾，须作何善？故佛制之，相检校也。（二、示所表）又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标；义须清荡，无瑕受岁。今若相默，岂抱过生年？故须相检，应僧净法也。（二、引文证）十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故。僧祇中，不得受不语法。若欲方便少事不语，得至半月，于布萨时，应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢、瞋恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论；至布萨时，还共语作说戒也。如是展转。善见云，若僧立非法制，夏三月中，莫语、莫眠、莫出、莫受供养者，不从无犯

十二宫

天文占星之法。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院列其名目及形像，与宿曜经中之名大同小异。为月天之眷属，即太阳分有狮子宫、女宫、秤宫、蝎宫、弓宫、摩羯宫等六宫；太阴分有宝瓶宫、鱼宫、白羊宫、金牛宫、男女宫、蟹宫等六宫。十二宫各有分掌之事物以判吉凶，如太阳分之六宫，次第分掌军旅、宫房、库藏、病患，将相、刑杀之事；太阴分之六宫，掌学事、吏职、厨膳、马厩、户钥、狱讼之事。又如男女宫、秤宫、宝瓶宫等三者，东行则大吉；弓宫、狮子宫西行大吉，白羊宫西行则大凶；蟹宫、女宫、蝎宫、鱼宫南行大吉，摩羯宫南行则大凶；金牛宫北行亦大凶。十二宫配以方位，分属四方，即东方为男女宫、白羊宫、金牛宫等；西方为秤宫、蝎宫、弓宫；南方为宝瓶宫、鱼宫、摩羯宫；北方为蟹宫、狮子宫、女宫。［宿曜经卷上、卷下、大方等大集经卷四十二］ p342

昙邃〔《神僧传》卷第二〕

释昙邃。未详何许人。少出家。止河阴白马寺。蔬食布衣诵法华经。又释达经旨亦为人解说。常于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉已身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前。见有两高座。邃在北弟子在南。如又有讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传神异。至夏竟神施白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕。于是而绝。

昙邃（晋河阴白马寺）［《高僧传》卷十二］

释昙邃。未详何许人。少出家止河阴白马寺。蔬食布衣。诵正法华经常一日一遍。又精达经旨亦为人解说。尝于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉己身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前过见有两高座。邃在北弟子在南。如有讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传。咸云神异。至夏竟。神施以白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕于是各绝。邃后不知所终。

十二宫

（术语）位于胎藏界曼荼罗外金刚部院，分为四方。大疏以为月天之眷属。与今日之天文学，方位有异，而大体则同。在东方者为夫妇宫（又曰双女宫）；羊宫（又曰白羊宫）；牛宫（又曰金牛宫）；在西方者为秤宫（又曰天秤宫秤量宫）；蝎宫（又曰天蝎宫蝎虫宫）；弓宫（又曰人马宫）；在南方者为瓶宫（又曰宝瓶宫）；二鱼宫（又曰双鱼宫贤瓶宫）；密牛宫（又曰摩蝎宫）；在北方者为螃蟹宫（又曰巨蟹宫）；狮子宫，双女宫（又曰室女宫小女宫）；

居士修行治病讲座 9

疾病我个人认为，一是阳性疾病，二是阴性疾病。凡是肚脐以上得的病，一般以阳性病为主，颈椎，高血压，心脏病，胸闷，脑溢血，肝胆，癌症，肿瘤，硬化的病都属于阳性疾病。阳性疾病是好东西，由于你不能得到正确过滤，变成浊氧，但这样的人，脾气大，他们都是阳气比较多，面色好，有红色，阳气较足，这样的人得的病比较痛苦，但他的家人的命运和他个人的命运较好，他人的性格往往比较急燥，易点火就爆，易着急，外相长得较圆满，有福气，阳气病，阳气病用阴来克当然有效，但阳气是好东西，没得到正确宣泄，下面腰腿需要阳气，这样的人，用恨的恶度法门恨自己，用头向腿恨，很容易腿就好了。恨谁都不如恨自己，恨人不如恨己，这是修行的一句话。这个方法对每人都适应。阴性病，面黄肌瘦，面色灰暗，无光泽，腰酸腿疼，家里有连续不断的灾祸，命运不好，有阳气病的人和有阴气病重的人在一起的时候你会发现你的病会有所缓解，并不他能给你治病，是他把你的阳气吸走了，很多有阳气病的人到了某种有阴气的环境误以为是能度他的，是阴气场重让他把阳气吸走了，这时候是你吃亏了，不是占便宜了，你经常去阴气重的环境和接触阴气重的人，你的脾气没有了，而后就腰酸腿疼，这时候你的生

魏德东教授：以心性和直觉概括中国佛教哲学的特质

魏德东教授：以心性和直觉概括中国佛教哲学的特质魏德东教授：以心性和直觉概括中国佛教哲学的特质作者：魏德东 中国人民大学哲学院副院长什么是中国佛教哲学的特质？佛教中国化以后的思想特色何在？方立天教授认为，心性和直觉是中国佛教哲学的两大要点。在中国佛教哲学思想中，最富创新、最富特色的就是心性论和直觉论。方教授认为，心性指人的本性，是一个包含心理自然、道德修养、宗教情感、宗教实践和众生与万物本原等多层面含义的概念。心性论着重论述人的心性本质，探讨人觉悟成佛的根据，是中国佛教理论的核心内容，在中国佛教哲学体系中占有非常重要的地位。在《中国佛教哲学要义》一书中，方教授用近20万字的篇幅论述了中国佛教不同时期不同流派的心性思想，其主要成就是：第一，对中国各个时期各个宗派的心性思想都作了详尽分析，对最具中国气派的禅宗心性说的解析尤为细密，从而展现了中国佛教心性论的特色。第二，建构了中国佛教心性论的哲学范畴网络，在心的方面，主要论述真心与妄心，心与意识，心与神，心与物，心与理，心与佛的关系；在性方面，着重讨论心性与法性，凡性与佛性，性净与性觉，性善与性恶，性有与性无，性本有与性始有，性的体、相、用，性