卸衣

指卸下袈裟。即将袈裟自肩头取下，先横向折八折，其后纵向折二折，复以有环扣之面在内，搭挂于左臂上。因将肩上之衣卸于臂上，故称卸衣。日本禅林以七条、九条等法衣，折敛挂于左臂上者，亦称卸衣。［禅林象器笺第二十六类服章门］ p3092

印手菩萨

（人名）晋道安之名号。佛祖通载七曰：安左臂有肉，方寸许，隆起如印，时号印手菩萨。广弘明集二十曰：或称印手，高坐擅名。案维摩经之列众，有宝印手菩萨。

断臂

（故事）慧可大师，自断左臂，置于祖师之前也。见传灯录四达磨章。

衬衣

即内衣。又作衬身衣、衬体衣。于寒时或其他因缘而着之。据十诵律卷三十九载，有比丘未着衬身衣而倚新画壁，致彩画剥落，佛陀遂制比丘未着衬身衣而倚画壁者，得突吉罗罪。又五分律卷二十一记载佛陀说衬衣之衣量（大二二·一四二上）：“时六群比丘作衬身衣，大小如僧祇支，或如泥洹僧。以是白佛，佛言：‘不应尔，应三种作，上者从覆头下至踝舒覆，左手掩令等没；中者从覆头下至半胫舒覆，左臂掩等至腕；下者从覆头下至膝舒覆，左臂掩等半肘。’”［四分律卷五十二、有部毗奈耶杂事卷十四］ p6865

齐整着三衣戒释名

亦名：着三衣戒释名子题：[袖-由+聂]已安缘行事钞·随戒释相篇：“律云，不齐者，下垂过肘露胁，高过脚[跳-兆+专]上；象鼻者，垂前一角；树叶者，垂前两角后褰高；细[袖-由+聂]者，[袖-由+聂]已安缘。”资持记释云：“[袖-由+聂]［已］安缘者，似今裙类；或云安左臂缘上。僧祇，齐整披衣，不得如缠轴，当通肩披，着纽，齐两角，左手捉时，不得出角如羊耳。”（事钞记卷二五·三六·一五）

卸衣

忠曰：“日本禅林僧，折敛七条、九条等挂在左臂，此言卸衣，盖卸下在肩衣也。或作叉衣者，非也，又与衩衣义不涉。”杨慎《千里面谭》云：“诗有出于率易而神妙者，如西子洗籹，巫娥卸服，固胜于罗纨绮缋也。”《字汇》云：“卸，司夜切，写去声。舍车、解马、脱衣、解甲，皆曰卸。”

坐具持用法

亦名：尼师坛持用法子题：长叠、中叠、坐具还置左臂行事钞·二衣总别篇：“僧祇，得敷坐。在道行，得长叠中叠着衣囊上，左肩上担。若至坐处，当敷而坐。若置本处，当中掩（掩）之。后徐舒而坐。凡坐法，应先手按，然后乃坐。贤愚经，舍利弗以尼师坛着左肩上入众降邪道。鼻柰耶多文，着肩上入山坐禅。今在左臂，定是非法。”资持记释云：“持用中，初明用法，僧祇初句总示。在下，别显，初明道中用。长叠谓竖为四[袖-由+聂]，中叠谓横半摄之。若置下，次明寺中用。本处即常所坐床。令中掩者，未坐恐尘污故。后徐舒者，坐时复展故。凡下，因示坐法。因外道试比丘，床倒形露，故制。贤愚下，次明持法。经律并着肩上，前引僧祇亦然。下斥非法，乃据废前。准感通传，外道难破，还置左臂。今须依传。”（事钞记卷三一·六·一五）

三衣披着法式

亦名：三衣披着法式凡经四制、袈裟披着法式子题：制袈裟左臂坐具在袈裟下、制衣角在肩后听以尼师坛镇之、制还以衣角居于左臂坐具还在衣下、制上安钩纽令以衣角达于左臂置于腋下行事钞·二衣总别篇：“三千威仪云，着三衣，不得向佛塔上座三师，亦莫背，不得口衔及两手奋。毗柰耶云，不得垂三衣前角。注云，不挑着肩上，而垂臂肘前。以垂臂上名象鼻也。”资持记释云：“初明着时或对佛僧，不得向背，理应侧身，要须屏处。口衔手奋，恐污损故。毗奈耶中注云象鼻，即犯众学不齐整戒。文注显然，今皆垂肘，岂知步步越仪犯吉？今准感通传，天人所示，凡经四制。世多迷执，略为引之。彼云，元佛初度五人，爰及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下，西土王臣，皆披白[叠*毛]，搭左肩上，故佛制衣角居臂异俗。此一制也。后徒侣渐多，年少比丘仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在肩后，为风飘，听以尼师坛镇之。此二制也。后有比丘为外道难言，袈裟既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上，比丘不能答，以事白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下。此三制也。于后比丘着衣不齐整，外道讥言状如淫女，犹如象鼻，由此始制上安钩纽，令以衣角达于左臂达即到也，

二祖断臂

（故事）禅宗二祖慧可，求道于达磨，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。

钩纽

僧祇云。纽绁集要云。前面为钩。背上名纽。先无此物。因佛制尼师坛。安左臂衣下。则肩上无镇衣。不整齐。乞食时被风吹落。佛遂许安钩纽。佛制一切金银宝物。不得安钩纽上。惟许牙骨香木之属。

一个藏密居士一天的修行实录

一、早上五点，醒，观想自己被佛音唤醒，（详见《大圆满前行》）起床，漱口，洗手脸，佛堂净（水）供毕，在佛堂前或上师照片及坛城唐卡或图片前如法专心做大礼拜108个（同时念四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。做时如法观想上师放身口意白红蓝光入己身，详见《关于修大礼拜（磕大头）的几个疑问释答》）。做完，功德回向诸佛菩萨及一切六道众生，之后擦汗。（约25分钟）二、五点半，面对佛堂或面对皈依境（唐卡或图片）盘坐（本应枷趺坐，目前本人还做不到），念《八圣吉祥祈祷文》一遍，《皈依发心文》（佛陀妙法众中尊，直至菩提我皈依，愿我所作诸功德，为利众生而成佛）三遍，《三蕴经-忏悔文》一遍，《般若波罗密多心经》（观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子 色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识亦复如是 舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故 菩提萨埵依般若波罗密多故 心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐