下口食

四邪命食之一。下口，巴利语 adhomukha，本指脸部低下之意，故“下口食”引申为出家人不托乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五·七九下）：“有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。”（参阅“四食”1741） p711

四种死

[出阿毗昙毗昙毗婆沙论] 一寿尽财不尽死谓如有人由宿业故。报寿既短。于现生中复不积善作福。但经营生理。多求财物。其寿已尽。积蓄尚多。是名寿尽财不尽死。二财尽寿不尽死谓如有人。不能以营生理。少有财物。寿虽未尽。积蓄素无。或因饥饿。或由冻苦。遂致于死。是名财尽寿不尽死。三寿尽财尽死谓如有人。作短寿业。又不能经营财物。一旦寿尽。其财亦尽。是名寿尽财尽死。四寿不尽财不尽死谓如有人。广作寿业。广作财业。其财未尽。其寿未尽。以余因缘忽遭横死。是名寿不尽

萨迦耶萨

【萨迦耶萨】此云无常。荀卿曰：趋舍无定，谓之无常。唐因明正理论云：本无今有，暂有还无，故名无常。净住法云：生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极迍（株论切，厚也）而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，谢信翮（下革切）以高翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂？正法念云：有于胎藏死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒。智论云：无常有二种：一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一约粗果报，说生老病死。长阿含云：一生相，五阴兴起，已得命根。二老相，谓生寿向尽，余命无几。三病相，谓众苦迫切，存亡无期。四死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异（音异）趣故。又四谛论曰：众苦依止，名生苦；能令变坏，名老苦；逼迫身因，名病苦；能灭诸根，名死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦（婆沙论云：盛阴有何义？受所生是故说盛，谓生受是故说盛，受所养是故说盛，谓养受是故说盛。问：阴与盛阴，有何差别？答：名即差别。谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏，盛阴一向有漏

乞食是圣行

行事钞·头陀行仪篇：“善见云，三乘圣人，悉皆乞食。” 资持记释云：“三乘皆乞，由此正命，是圣种故；折我慢故；离诸恶故；修平等故；生物善故；令行檀度，起大行故；令生慈悲，下佛种故。极圣尚尔，况余圣乎？三世十方皆尔，岂唯娑婆一化乎？嗟乎末法，五浊益深，我慢自高，略无正信。而乃奔驰世路，请谒门徒，折腰于村叟之前，谄笑于阎闾之下；或躬为商贾，或亲执耕锄，毕世营生，终身不足，自甘下劣，孰畏勤劳？可谓世间愚人之所轻慢。宁知清净活命之妙术，自在解脱之法门？因中之供施无穷、果上之福田莫等。信是发行端绪，真为入道初阶；既知万劫难逢，勿使一生虚度。请遍寻大藏，深信佛言，竭力奉行，则真佛子矣！”（事钞记卷三六·九·二○）

泓师（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］

释泓师者。齐安人也。神龙中来游京辇。简傲自持而罕言语。语则瑰怪。颇善地理之学占择茔兆。郭景淳一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门。与韦既密。一日谓之曰。贫道于凤楼原见一段地。约二十亩。有龙起伏之形势。有藏此者。必累世居台鼎。韦曰。老夫有别墅在城南。候闲隙陪国师访地。问其价几何。同游林泉。又资高兴。异日韦寻前约方命驾次。韦公夫人曰。令公为天子大臣。国师通阴阳术数。奈何潜游郭外而营生藏。非所宜也。遂止。韦曰。舍弟滔有中殇男未葬。便示此地。泓曰。如贤弟得此地不得他将相。止列卿而已。滔买葬中殇。后为太常卿礼仪使而卒。泓每行视山原。即为图状。尝自洛东言于张说曰。缺门道左有好山冈丞相可用之。说曰。已位极人臣吉孰过此。泓曰。无人胜此。遂咨源监察干曜曰。先人有遗旨矣。后曜请假东洛。迁奉而回。已经年矣。泓再经缺门。其地已成茔兆。问居人曰。源氏之松柏也。泓曰。冥数合归源氏。坐可待其变化。不数年曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰。宅勿于西北隅取土。后成坑三二处为穴。泓惊谓燕公曰。祸事令公富贵一身耳。更二十年祸及贤郎耳。及均垍受禄山伪官。肃宗复京以减死论。太上皇苦执令处斩。皆符泓言。然中睿朝。皆崇重泓号国师。占相之言未尝

一日禅：忍之于心 世界更宽广

人往往不能小忍，让情绪失控，失却自身的身分立场，甚至酿成更大的损失与伤害。若能守忍，忍之于口，忍之于面，忍之于心，心中的世界才能更宽广。