宋云

北魏敦煌人。生卒年不详。为北魏孝明帝时之使臣。孝明帝神龟元年（518，一说熙平元年或正光二年）十一月，奉胡太后之命，与沙门法力、慧生（一作惠生）等自洛阳出发，途经赤岭、土谷浑、鄯善、末城、捍[靡-非+女]、于阗、朱驹波、汉盘陀、钵和、[口*歇]哒、波斯、赊弥等地，翌年十二月抵乌场国。谒乌场国王，并为说孔、孟、老、庄之德及神仙方术。正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国。后更西行，渡辛头河（即印度河），巡礼雀离浮图、大塔等佛迹。翌年二月（一说三年或四年）返洛阳，携回大乘梵文经典凡一七○部。其后事迹不详。又宋云归国后，将西域旅游之见闻撰成“宋云行纪”，其后收于洛阳伽蓝记卷五中。 此外，于我国禅宗史上极著名的“只履西归”、“只履达磨”之传说，即记述有关宋云与我国禅宗初祖菩提达磨于葱岭（帕米尔）相遇之传奇故事。据宝林传卷八、历代法宝记菩提达磨章，景德传灯录卷三等载，达磨东来传法多年，后于北魏孝文帝太和十九年（495）安坐入寂，葬于熊耳山。三年之后，宋云完成西域旅游之归途中，于葱岭忽遇达磨，见其手执只履，翩翩独行。景德传灯录卷三（大五一·二二○中）：“云问：‘师何往？’师曰：‘西天去。’又谓云曰：

慧可

（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，达磨乃付予大法，并传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所斫断。 达磨西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。后于管城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐“正宗普觉大师”、“大祖禅师”之谥号。［宝林传卷八、祖堂集卷二、传法正宗记卷六、续传灯录卷一、宗门统要续集卷二、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一］（参阅“断臂”6566） p6023

北魏僧惠生使西域记

又称宋云行纪、慧生行传、惠生使西域传。附载于东魏杨炫之所撰洛阳伽蓝记卷五（大五一·一○一八上）。北魏孝明帝神龟元年（518），命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度，正光三年（522）得佛经一百七十部归，后人记载其取经经历而成此书，为现存六世纪时有关西域之重要记录。 p1590

刘常净：三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第三章 观智义

第三章 观智义第一节 明观行已辩教理,次明观法。观法就是修行的方法。“观”是观察义,明达义,观照义,谓观察邪正,明达教相,观照真理。今宗观法,有三观、二观、一观三种。一 明三观言三观者,一是名字观,二是义相观,三是心行观。“名字观”者,观有多种,名字各不相同,以名表义,因名识观。如小乘观名生灭观,大乘是无生灭观。虽同是观,观名不同,观义即异,是为名字观。又名字观者,谓诸法性空,但是假名,观此假名不在内,不在外,不在两中间,即观此名字无所有,不可得,从名字便悟入真如实相,是为名字观。义相观者,“义相”就是教理教相,如二谛中道等。教理是修行的依据,如修二谛观,必须先明了二谛意义,二谛的“义相”在心中明明白白,就是义相观。修中道观也是如此,中道的“义相”在心中清清楚楚,就是义相观。修观,即以所学的教理为所观境,无教理即无观。试问,离开教理,哪里还另有观法?所以中假二观,所观还是二谛八不教理,修观要依据教理,要依法不依人,离开教理修行,便是邪行。学懂教,明白理,即须依此教理修行,不然,学而不修,只是狂慧。修观不依教理,又无明眼人指导,便是盲修瞎练,会出很多问题,所以要教观并重,不可偏废。古德云