杭州市领导、市佛协会长光泉法师参访台湾中台禅寺

杭州市领导、市佛协会长光泉法师参访台湾中台禅寺佛教在线台湾讯 2010年1月8日，浙江省杭州市人大常委会副主任顾树森，杭州市民族宗教事务局党组书记、局长钮俊，杭州市政府台办副主任王小华，杭州市佛教协会会长、灵隐寺监院光泉法师等到台湾中台禅寺参观访问，受到台湾南投县长李朝卿、副县长陈志清以及县农业、文化、民政、观光等多位局处领导的热烈欢迎。李朝卿县长说，自2006年以来，双方在观光、文化、教育、农业各方面交流密切。李朝卿县长并向访问团介绍了日月潭、日月潭缆车以及南投的丰富物产，欢迎杭州等大陆人民前来观光品尝。他还将在20日到杭州等大陆多个城市访问，期盼双方互动更为紧密。顾树森副主任表示，中台禅寺的景观、建筑、宗教、教育、文化等各方面软硬件设施都十分卓越，值得学习，也希望南投、杭州两地往来更加密切，发展良好关系。

正确的读书方法及考试密技

正确的读书方法及考试密技成功大学航太系教授菩萨戒弟子郑育能（果甲）谨述序再版序一、书要读得好的三大要素二、读书的基本概念（开启无限智慧之门）三、正确的念书方法四、结语附记一：（台南县兴国高中演讲摘要）附记二：（成功大学工程科学系演讲摘要）附记三：考前冲刺您想提升竞争力吗？本文提供三种成为天才的有效方法。您想从天才变成超级天才吗？请试试最神奇的第一种方法。您想考得好吗？本文提供有效的考试密技及考前冲刺方法。序笔者于从事教学研究之余，喜欢禅坐和阅读佛教的经典，数年前在禅坐教学以及成大的通识教育课程中，也开始涉猎了佛教唯识学派的理论在禅坐上之应用。经过几年的教学研究、唯识理论与禅坐的互相印证，发觉得佛陀的四念住（注：观身不净、观受是苦、观心无常、及观法无我）修行法和唯识学所谈的五位百法理论，可以将之另行诠释，以推展到一般知识之吸收及应用方面。为了让学子能更深入了解，文中加入许多常识性科学实验的例子。除了少数部份可能是个人的经验外，其余的基本上是四念住和唯识学的演绎，而且绝大多数的内容是经得起一再考验的。以现代化的语言来说，本文是推广应用“人人如何从连话都听不懂的婴儿变成知道许多事事物物”这一

台湾医生30年淋巴癌自救成功：纯素和运动

作者：李丰，细胞病理权威、台大医院主治医师、国立台湾大学医学院病理科副教授。1999年退休。她在30年成功抗癌过程中，有很多的方法、理念，值得学习。生病，不是细胞叛逆，是自己无知对细胞加压。我曾在显微镜下观察一位已治好的鼻咽癌病人，26年来癌症没再发，他去世后，其鼻咽组织仍看得到癌细胞，只是癌细胞被正常细胞包围着而已。所以，改善体内环境，使癌细胞没法生长，是个一辈子的功课，偷懒不得。停掉药物、停掉化疗，自己救自己。三十年前，当我还在加拿大的多伦多研究所进修，在一次体检中竟被发现患了淋巴癌。作为医生的我很清楚早发现早治疗，于是开始了很多个疗程的放射性治疗然后，凝血功能下降，不小心一碰，到处都会瘀青，如果内部大量出血，就可能致命。但是主治医生不同意停止化疗。在这种治疗会出血致死，不治疗又会病死的情形下，做病人的我考虑再三，决定作个反叛的病人：自己把化学治疗停掉。现回想起来是当年的反叛救了自己。后来因为高烧不退进院检查，发现又得了肺结核。想着反正得了癌症了，就没吃药。没想到经过一个月，再照胸部放射线检查，医师说：肺结核竟然不见了。这个发现让我了解，一个月前的肺结核应该是误诊，因为肺结核是不可

道源

（1900～1988）河南商水人，俗姓王。法名能信，别号中轮。二十岁依周口镇普静堂隆品法师剃度。二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师受具足戒。后随侍慈舟法师赴苏州灵岩山，创建净土宗道场。历参太虚、印光、圆瑛等大德。曾在大陆、台湾各地佛学院宣讲佛学，且担任十数次传戒阿阇黎，以弘法讲经驰名。历任中国佛教会察哈尔分会理事长、屏东东山佛学院院长、中国佛教会理事长及台湾八堵海会寺开山住持。尝创办能仁佛学院，作育僧才。民国七十七年示寂，世寿八十九。 p5653

雷音寺

位于台湾宜兰市北门。为佛光山之宜兰分院。乃兰阳地区著名之百年古刹，始建于前清道光年间。1952年，居士李决和、林长清等以雷音寺为共修场所，多方礼聘佛门大德道源长老及李炳南、孙张清扬等居士前往说法。四十二年正月，当时执教于新竹台湾佛教讲习会之星云大师应请来寺驻锡，旋即筹组宜兰念佛会，积极展开弘法度众之工作，其后另行兴建宜兰念佛会讲堂。1955年三月讲堂落成之后，组织佛教歌咏队、弘法队等，青年教友大增，遂由广播弘法、学校讲经、监狱布教等多方面展开弘法工作，并接办兰阳仁爱之家。本寺于1966年重建，1966年五月竣工，寺观一新。1985年，依敏法师继心平法师之后出任住持。寺中除设有图书馆、慈爱幼稚园外，附建幼教大楼，拥有现代化之幼教设备。并定期开办各种弘法进修活动，及每年举办兰阳地区之大型佛学讲座，嘉惠地方信众匪浅。 p5699

沈家桢

（1913～）浙江绍兴人。交通大学电机工程系毕业，旋赴德国研究电机工程。氏为旅美航业钜子，笃信佛法，与张澄基博士过从甚密。旅美期间，对美国佛教之提倡至为热心，曾先后支持创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺等道场，并礼聘台湾、香港等地僧伽赴美主持弘法业务。与纽约州立大学合作，创建世界宗教研究院及图书馆，对纽约及其邻近地区之佛法弘扬，贡献至巨。此外，并于台湾新竹创设译经院，从事中文佛经之英译。著有五眼、五月花、佛学一瞥、佛学鸟瞰、佛教给我们的启示等书。一九七三年美国纽约圣约翰大学为推许氏在人文学方面之成就，特颁授名誉博士学位。 p2968

德林

为日据时代台湾佛教文化界知名之士。早岁出家，曾赴日本驹泽大学留学，从学于日本佛教学者忽滑谷快天。返台后，经常撰文针砭当时佛教之缺失。能诗能文，中日文皆能撰述。除一度主编南瀛佛教之外，经常弘法于全省各地，并曾筹组台湾佛教青年会。早年曾任台南白河大仙岩（大仙寺）副寺，并开创台中佛教会馆。后还俗，以居士身去世。生卒年不详。 p6011

观音寺

(一)位于湖南梁山（旧名阳山）下。五代曹洞宗禅师同安观志之弟子缘观住锡于此，世称梁山缘观。其创立情形与沿革均不详。［景德传灯录卷二十四、五灯会元卷十四］ (二)据刘枝万之“清代台湾之寺庙”所载，有清一代，台湾境内所建之寺院约一○二座，其中以“观音”为名之寺院，至少有五十五座，或称观音寺、观音亭，或称观音宫、观音庙等，甚能显现当时本省之观音信仰。其后，此等寺院或更改名称，或因天灾、兵火毁废，或经几度重修而现存。 (三)位于日本近江蒲生郡。属天台宗道场。据传为圣德太子创建。现今寺内有本堂、奥院、元三大师堂、观音堂、地藏堂、护摩堂、绘马堂等。 (四)位于日本赞岐三丰郡。属真言宗道场。创于大宝三年（703），初称神宫寺，原为法相宗寺院。后以弘法大师安置观世音坐像于此，遂成为真言宗之道场。寺宝中之木造涅槃佛一尊及不动明王像、琴弹宫本地佛、琴弹宫绘缘起各一幅，已被指定为日本国宝。 (五)位于日本近江栗太郡。属天台宗道场。据传为圣德太子所创建。现存诸堂中之阿弥陀堂、书院被指定为保护建造物。此外，寺内之木造阿弥陀如来、地藏菩萨、药师三尊、山王本地佛、黄不动尊、圣德太子像、十六罗汉像、四大尊明王像等，均

灵泉禅寺

位于台湾基隆东郊月眉山。为台湾佛教发祥地之一。清光绪二十四年（1898），由福建鼓山涌泉禅寺善智、妙密、善慧三师相继营建而成。凡佛殿、禅堂、天王殿、开山堂、灵塔等，均次第竣工，略备丛林梵刹之规模。佛殿供奉释迦佛及十八罗汉、四大天王等圣像，系国内名匠林起凤所塑造。寺内并有自印度迎回之佛陀舍利与缅甸白玉佛像多尊。又藏有大陆名山之古版经书、山志等物。该寺以安僧弘法为主旨，特重文教工作，创办有佛学禅林、佛教学院，培育僧材。其法脉及所开建之分支寺院，遍布全台。 p6937

觉力

（1881～1933）福建厦门人，俗姓林。年十九礼鼓山涌泉寺万善和尚披剃，名复愿，字圆通，号觉力。尝亲近本忠律师研习戒律，并随至南洋弘法。年二十九，初渡台湾，驻锡台北县凌云禅寺，后归涌泉寺任首座。年三十三，应台湾信众之迎请，于苗栗大湖开创法云禅寺，一时四方善信多闻风皈投。师依丛林体制，行持百丈清规；又开办佛学社、研究院，培养弘法人才，更推动各项社会慈善事业，于是法务大兴，住众二百余人。年三十七，与善慧、心源二师于台北合创“台湾佛教中学林”（泰北中学之前身）。师修持严谨，过午不食，夜不倒单，自化化他，驻台二十年，弘宗演教，七次传戒，度众无数，法嗣遍及台湾各地，对台湾佛教贡献甚大。 p6793

慈航法师

【慈航】最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。1927年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。1929年主持安庆迎江寺，1931年以到香港讲经因缘，继而到缅甸弘化，在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国，之后在星洲弘化。1948年受台湾妙果法师之请，来台创办台湾佛学院。1949年来台的青年学僧，多以法师为依止。后为安置来台学僧，在汐止成立弥勒内院，聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲，说理圆融、喻解详明、深入浅出，引人入胜。 法师天资欠敏，幼年失学，根基并不算好。住持迎江寺时期，自憾身为住持，岂能不通经论，于是发愤为学，曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》，随身携带，随时苦读，数年之后，终于贯通。抵台湾后，他是第一位弘扬唯识的法师。1954年法师示寂于弥勒内院，世寿六十，僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其

寺院里的香板

寺院里是按照六和敬（身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均）来实现共产主义般的生活的，所以要有一定的规矩，如何执行这些规矩就要靠香板。有很多的香板，常见的有下列几种。 1．方丈拿的三条横道的三关（本参，重关，牢关）香板，他拿香板的特点是拿在手上垂下来，前后摆，象扫地一样，叫扫地香板。2．班首拿的写有警策两字的警策香板。首座拿警策香板的方式是香板头指地，垂直角度大约15度；西堂拿警策香板的方式是香板头向前，垂直角度大约八十度；后堂拿警策香板的方式是香板头向上，垂直角度大约一百二十度；堂主拿警策香板的方式是香板头向上，垂直角度大约一百七十度，也叫迎风香板。3．维那拿的写有维那两字的香板。拿的方式是斜举，好象随时要打人的样子。4．维那边上的香案上还有两块香板分别写着堂规和清规，平时和维那香板三块叠放在一起。5．监香拿的写有监香两字的香板。监香拿香板的方式是合掌一样，叫合掌香板。这只有打七的时候才用，他们下香板的规矩是在监香的时候下如下八种香板：“轻昏点头、弹指抓痒、静中讲话、嘻笑放逸、冲盹打呼、东倒西歪、前冲后仰、靠壁扒位”。6．禅堂佛龛前还有一块写着巡香的香板。是轮流巡

钟茂森：净宗根本戒（第二十集）

尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请看《大乘无量寿经．浊世恶苦第三十五品》，我们继续来讲第四条戒，妄语戒。我们一起将经文读一下：【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】这一段经文，我们上次讲到『两舌、恶口、妄言、绮语』，底下经文是『憎嫉善人，败坏贤明』。憎就是憎恶，嫉就是嫉妒，这一句话把现在社会很多人的弊病都给讲出来了。传统文化在中国衰落了将近两百年，所以大家对圣贤教育已经漠视，甚至会反对、排斥。现在如果说提倡做好人、做善事，大家都会有嗤之以鼻；你说提倡孝悌忠信、礼义廉耻，现代人觉得很难以接受，都崇尚功利。所以善人在现在这个时代就很难立足，大家都会对他憎恶，对他所做的事情会有嫉妒，甚至障碍。善人做善事，对于社会会有利益，如果我们憎嫉善人，破坏他所做的

多识仁波切：法身舍利才是佛陀的主要遗产

多识仁波切：法身舍利才是佛陀的主要遗产舍利“舍利子”或称“舍利”是遗物、遗产的意思。佛陀的遗物或遗产称佛舍利。舍利共分两类：即色身舍利和法身舍利。色是物质之意。物质微粒子合成之身体，叫做色身。色身是有形有色、占据一定的空间的体积，即人类和动物的肉体。法身是无形无相、非物质能量——精神、智能、思想意识等的总称。佛的有形有色的可见身称色身。色身分两类：即无量福报形成的常住身——报身和为度化众生所化现的各种身相=化身。释迦牟尼在大乘佛教中被看作是殊胜化身，在小乘佛教中被看作是普通肉身。被看作佛的是悉达多的超凡脱俗的智慧精神境界，即法身。佛陀圆寂后，有两类遗物或遗产：即色身舍利和法身舍利。色身舍利指遗体、遗骨、头发或肉体在火化中形成的各种形状的晶体、火化时未被烧毁的心脏、眼球、舌头等。法身舍利是指佛的思想遗产，即佛经及流传到后世的法脉。佛门中高僧、成就士、善知识圆寂后，其遗物、遗产也称舍利。也有经特殊处理保存的肉体和化骨等色舍利以及解释佛经著作和所持思想法脉等法舍利。两类舍利中，佛骨等色身舍利，只有纪念意义，佛经、疏论、法脉等法舍利具有教化众生的作用，是佛陀的主要遗产。世俗社会中历来把佛骨舍利

一日禅：过往之事不可追

一朝一暮的光阴如涓涓流水去而不返一聚一散的无常如花开花谢来去有时过往之事不可追未来之事不可猜