于阗萨迦耶仙寺瑞像的故事

◎ 杨 雄 于阗城西五六里喀拉喀什河畔，原有萨迦耶仙寺（即《大唐西域记》中的娑摩若僧伽蓝）。寺中有塔，高十几丈。寺塔多有灵瑞，常放神光。这寺塔的来历还有一段故事。 有一个远方来的和尚，走到西玉河畔的一片树林中，便住了下来修行，神光映照着附近的山林。一天晚上，于阗王在高楼上看见树林中光明照耀，臣下告诉他有一位远方来的和尚在树林中修行。于阗王乘车来到树林，只见和尚结跏趺坐在一棵大树下的石板上，两眼微闭，通身一片红光。于阗王不惊动他，默默在一旁观察。过了有三炷香的工夫，和尚身上的红光慢慢隐去，睁开眼，向于阗王合掌打了招呼。于阗王钦佩不已，当下便请和尚到王官里去。那和尚回答说：幽静的山林野泽，使我赏心悦目。让我去住高大的官殿，我不愿再听到这些话。 于阗王对他这样的回答，不但不生气，反而更加敬重他了。于是，便在这片树林中造起了十几丈高的塔，建立了寺院（即敦煌莫高窟237窟壁画所描绘的西玉河萨迦耶仙寺）。寺成后，和尚接受于阗王的邀请，住了进去。不久，予阗王得到了几百粒舍利，心想：舍利如果早一点得到，那么建塔的时候，就可以把舍利安置在塔下，这里就成了著名的圣地了。他急急忙忙来到寺院，把这一切都告诉了

于阗毗摩城瑞像的故事

很早很早以前，释迦牟尼佛在世的时候，优填王就为他造了许多像。有一身檀木雕成的立像，高有两丈多。头上有光芒，上有华盖，佛穿袈裟，脚登莲花。这是一身释迦牟尼的站立说法像。佛涅槃后，这尊檀雕佛像凌空而飞，从印度一直飞到了于阗曷劳落迦城。当时，曷劳落迦很富庶。渠水滚滚，绿洲葱茏，牛羊肥壮，瓜果飘香，百姓们耕织放牧，怡然自乐。突然从天降下一尊檀像，大家都很奇怪。看上去，那檀木人好象在向大家讲说什么。雕像没有翅膀，怎么会飞来呢？真是神奇！可是，飞来就立在城中的一块高地上，纹丝不动，再没有比这更奇异的了。曷劳落迦城的人们看不出檀像有什么可贵之处，也就不把他当回事儿了。也不为他遮风，也不为他挡雨，任凭风吹雨淋。人们在雕像面前来来往往，熟视无睹。忽然一天，不知从哪儿来了一个人。高鼻深目，形象怪异，头上不长一根头发，也不戴帽子遮一遮。身上穿的衣服是用布条儿串起来的，也不穿鞋。见到檀像倒地便拜，口中还念念有词，虔诚恭敬。不禁使人大吃一惊。而那檀像仍和往常一样。老百姓都不知道这是怎么一回事，便把 这怪人怪事报告了国王。国王听了报告，非常生气地说：哪儿的野人跑到我们这里，不按我们的王法办事，不拜见我，倒去礼拜木

华严五教章匡真钞

华严五教章匡真钞No.2344[cf.No.1866]华严五教章匡真钞华严一乘教分记辅宗匡真钞自序夫法界圆宗者。性海玄奥。童子询友于百城。波澜浩瀚。而难必抒干矣。隋末首祖炖煌帝心和上。破尘草创五教止观。授之至相。至相俨尊者。当唐之初。造孔目搜玄。巨鼎沸于其教。传之瓶注于贤首。贤首大师法藏。嗣着斯章之与控玄。波腾其宗。雷轰乎当时。可谓宗教具备厥全焉。吁。有静法苑者。遽叛其师说。似枘凿之不能合焉。倘师在则鸣鼓而攻之可也。至清凉大统国师澄观。追遵贤首。撰华严疏数百万言。而恢弘之。圭山定慧禅师宗密。承而继踵。嗟乎。苑之于颇僻。固不足论。而夫观与密。则幸虽展大手支于宗弊。由元踞后未面禀乎大师。翻然复流知解于荷泽矣。自谓握灵蛇之珠。实沦物殒命之芳饵也。推二公所游。犹欲以乱平乱惑也。姑若救弊。滋繁其弊。弥失玄脉。盖欲自弊而救他弊者。则如有将火救火。随炽随燎。而莫之能止。而人无知者。不亦哀哉。自弊源一窦。浑浑灏灏。浸如江河之澎湃。氾滥于天下。热将无可能遏之者。于是猗欤。大师之狮弦殆绝矣。遂俾荆溪四明。渐顿互指。既已抵牾之甚。何也。迨及乎宋。石壁长水晋水溷淆相袭。紊已坠之纷绪。巧滥于真。世有恶莠之似而乱

无罗叉

西晋译经僧。于阗人。又作无叉罗。与竺叔兰于陈留仓垣水南寺，译出朱士行得自于阗之梵书佛经，即放光般若波罗蜜经三十卷。其余事迹不详。［开元释教录卷二］ p5142

华严经心陀罗尼

华严经心陀罗尼唵枳那枳那怛他伽头踟婆陛珊隐底婆啰底乌陀慕陀迷唵萨陛梯萨嚩(二合)诃此陀罗尼是普贤如来说。于阗国三藏实叉难陀译。别有本经云。若人诵此一遍。准诵龙藏中华严经上中下三本一遍。何况常持。若能满十万遍者。其人敏悟精微。洞彻一切教藏。至于福聚转障不可具说。上元县高公寺摩诃衍和尚授

摩城

媲摩，梵名 Bhīmā。位于新疆和阗（Khotan）东方之城邑。即汉书所载之捍弥城。相当于今日之克利雅市（Keriya）。据诸书载，此地以有佛像之灵验而著称。洛阳伽蓝记卷五引宋云之行记中，谓此地名捍么城，城南有一大寺，住三百余僧。有丈六金像自南方飞空来此地，于阗国王礼拜之，欲移之本国，不果，遂为起塔，封四百户任洒扫。人若有所患，以金箔贴像，其疾即愈。像边有幡盖数以万计，属魏国者太半，有太和十九年（495）、景明二年（501）、延昌二年（513）等年号，其中一幡则为姚兴时代之物。大唐西域记卷十二（大五一·九四五中）：“至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处金薄帖像，即时痊复；虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。（中略）今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王异方豪右多欲发掘取其宝物，适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。”近时，英国史坦因发掘此地，于沙中见多处佛教遗迹。元朝来中国的马可波罗记行，称此地为 Pein。唐书地理志称为建德力城。［西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T. Watt

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第七大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译偈颂品第十之二「若诸修行者，不起于分别；不久得三昧，力通及自在。修行者不应，妄执从微尘，时胜性作者，缘生于世间。世从自分别，种种习气生；修行者应观，诸有如梦幻。恒常见远离，诽谤及建立；身资及所住，不分别三有。不思想饮食，正念端身住；数数恭敬礼，诸佛及菩萨。善解经律中，真实理趣法；五法二无我，亦思惟自心。内证净法性，诸地及佛地；行者修习此，处莲花灌顶。沉轮诸趣中，厌离于诸有；往塚间静处，修习诸观行。有物无因生，妄谓离断常；亦谓离有无，妄计为中道。妄计无因论，无因是断见；不了外物故，坏灭于中道。恐堕于断见，不舍所执法；以建立诽谤，妄说为中道。以觉了惟心，舍离于外法；亦离妄分别，此行契中道。惟心无有境，无境心不生；我及诸如来，说此为中道。若生若不生，自性无自性；有无等皆空，不应分别二。不能起分别，愚夫谓解脱；心无觉智生，岂能断二执？以觉自心故，能断二所执；了知故能断，非不能分别。了知心所现，分别即不起；分别不起故，真如心转依。若见所起法，离诸外道过；是智者所取，涅槃非灭坏。我及诸佛说，觉此即成佛；若更异分别，是则外道论。不生而现生，不灭而现

新译华严

凡八十卷。又称八十华严。指唐朝实叉难陀所译之华严经。全称大方广佛华严经。为东晋佛驮跋陀罗所译大方广佛华严经（六十卷）之异译本，故又通称新华严。今收于大正藏第十册。全经共三十九品，系收载佛陀七处九会之说法而成者。全经共有四万五千偈（旧华严经仅有三万六千偈），故本经又有“四万五千偈”之称。其梵本系实叉难陀应武后之请，自于阗国赍来者。自证圣元年（695）至圣历二年（699）译出，前后凡四年。除实叉难陀外，参与译经者另有菩提流志、复礼、法藏等一代名僧。（参阅“大方广佛华严经”758） p5472

大乘四法经

大乘四法经于阗国三藏法师实叉难陀奉 制译归命大智海，毗卢遮那佛。如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人、菩萨摩诃萨八千人俱，皆被坚固大弘誓甲，并欲、色界诸天子等无量百千，恭敬如来，听受法要。尔时文殊师利童子持一宝盖，广十由旬，覆如来上。时有兜率陀天，名曰善胜，已于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，与其眷属在此会中，白文殊师利言：「尊者！供养如来犹未足耶？」文殊师利言：「于意云何，海纳众流有厌足不？」天言：「不也！」文殊师利言：「天子！大海深广，无有涯际；万流朝宗，尝无盈息。菩萨摩诃萨求萨婆若，供养如来，亦复如是，未曾厌足。」天复请言：「供养佛时应何所为？」文殊答言：「应以四事：一、为萨婆若；二、为度一切众生；三、为不断三宝种；四、为摄诸佛刹功德庄严。是为菩萨以四事故，供养如来。」天复请言：「善哉，尊者！菩萨于法常应不悋。如昔所为尸弃梵王及其眷属演四法门菩萨之道，愿为我等一切众会，重宣此义。」文殊师利言：「谛听，谛听！善思念之！当为汝说。「天子！菩萨摩诃萨应发四种增上意乐心。云何为四？谓：摄一切众生心；成熟一切众生心；集一切善根心；觉悟一切佛法心。是为四。「复次，菩萨应发四种如

若罗严

西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：“外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。”其余事迹不详。 p3949

十二品生死经

十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独精舍，尔时佛告诸比丘：「我为汝说经。」比丘应：「唯然世尊！愿受教勅。」佛言：「人死有十二品，何等十二？一曰无余死者，谓罗汉无所着也。二曰度于死者，谓阿那含不复还也。三曰有余死者，谓斯陀含往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚着死者，谓畜生也。十一曰烧烂死者，谓地狱也。十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。「比丘当晓知是，当作是学勿为放逸，勿起淫色，远离诸横，以清净心，所未得证常令成就。所以者何？数数死者甚苦，悔死亦苦，横死甚剧，缚着死亦剧，烧烂死甚痛，饥渴死亦痛。如是比丘！当作是学，习在闲居，若处树下，学禅一心无得轻戏，无得后悔。是为佛教，是佛法则。」佛说如是，比丘欢喜稽首而退。十二品生死经

佛说摩诃迦叶度贫母经

佛说摩诃迦叶度贫母经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在舍卫国度于君民，与除馑众、菩萨大士、天、龙、鬼神、世间人民无央数，众会听经。是时，摩诃迦叶独行教化到王舍城，常行大哀福于众生，舍诸豪富而从贫乞。摩诃迦叶时欲分卫：「若其未行先三昧正受，何所贫人吾当福之？」即入王舍大城之中，见一孤母，最甚贫困，在于街巷大粪聚中，傍凿粪聚以为岩窟，羸劣疾病常卧其中，孤单零丁无有衣食，便于岩窟施小篱以障五形。迦叶三昧知此人宿不植福是以今贫，知母寿命终日在近：「若吾不度，永失福堂。」母时饥困，长者青衣而弃米汁，臭恶难言，母从乞之，即以破瓦盛着左右。摩诃迦叶到其所，咒愿言：「且多少施我，可得大福。」尔时老母，即说偈言：「举身得疾病，孤穷安可言，一国之最贫，衣食不盖形。世有不慈人，尚见矜愍怜，云何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，无过我之身，愿见哀矜恕，实不为仁惜。」摩诃迦叶即答偈言：「佛为三界尊，吾备在其中，欲除汝饥贫，是故从贫乞。若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。」尔时，老母重说偈言：「实如仁所言，生世无功德，今在粪窟中，不净涂其身。饮食无分米，羸形而不覆，如今之极贫，施意与愿违。」摩诃

佛说十地经卷第七

佛说十地经卷第七大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨善慧地第九已说菩萨第八地，如来现大神通力；震动十方诸刹土，无量亿数难思议。一切知见无上尊，其身普放大光明；照曜彼诸无量土，悉使有情获安乐。菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住；以过诸天上妙供，供养说中最胜者。大自在王自在天，悉共同心喜无量；各以种种众供具，供养甚深功德海。复有天女千万亿，身心欢喜悉充遍；各奏音乐无量种，供养人天大导师。是时众乐同时奏，百千万亿无量别；悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：「寂静调柔无垢害，随所入地善修习；心如虚空遍十方，广说佛道悟群迷。天上人间一切处，悉现无等妙庄严；以从如来功德生，令其见者乐佛智。不离一刹诸众生，如月普现照世间；音声心念悉皆灭，譬如谷响无不应。若有有情心下劣，为彼演说声闻行；若心勐利乐独觉，即为彼说中乘道；若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，即示如来无上法。譬如幻师作众事，种种形相皆非实；菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。」如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言：「今众净，愿说第九地行道。」尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧，复于上上寂灭解脱

大方广佛花严经修慈分

大方广佛花严经修慈分一卷唐于阗三藏提云般若等奉 制译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峯山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。尔时东方，有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来；南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。尔时诸梵天众，在于佛所，各以慈目，递相瞻顾；复共同时，舒颜谛视，弥勒菩萨。时弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：「大德世尊，一切智者，于诸法性，能正觉了；遍知众生善恶之业，凡愚由此，生死往来；善能开悟三乘之道，及以三乘，同归一乘。一切众生，根性差别，及于烦恼缠盖之中，有如来种，普皆明见，无有谬失。又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实；而大悲无尽，以善方便，令诸凡夫，见佛色身微妙之相；佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变，犹如虚空。若有众生，勤修福慧，不随心识，驰骛于境，非如渴鹿于旷野中，追求阳焰以之为水；如是之人，则得见佛，恒闻说法，亦能依教，如理修行。世尊！我今欲于如来、应、正等觉少有所问，唯愿慈哀，为我宣说。世尊！菩萨云何，于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，

大方广入如来智德不思议经

大方广入如来智德不思议经一卷大唐于阗三藏实叉难陀译如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花师子之座，证净等觉，所行无二，住佛所住，悉与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍一切世界，智达诸法，甞无迷惑。觉一切行，断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法界，穷未来劫，常转法轮。与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，无所依着，永离一切烦恼盖缠。一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行方便，无不具足。其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃劫宾那、离婆多、阿[少/兔]楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。复与六十亿比丘尼俱，皆已久

佛说十地经

佛说十地经卷第一大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨极喜地第一之一如是我闻：一时，薄伽梵成道未久，第二七日，住于他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集，皆于无上正等菩提，得不退转，一生所系，当证正觉。所谓：已得安住一切菩萨智所行境，皆能趣入一切如来智所行处，无有休息；善能示现，种种神通诸所作事，应时无滞，成熟调伏一切有情；利乐他事皆不虚弃，引发一切菩萨愿，劫世刹土量等修行，暂无休息；一切菩萨，福智资粮，善备无尽，令诸世间，共所受用；已到一切菩萨智慧方便彼岸，示入生死及涅槃门，而不废舍修菩萨行；善能游戏解了，趣入一切菩萨静虑、解脱、等持、等至、神通、明智，于是一切诸所作事，皆得善巧；由获一切菩萨神通威力自在，以无功用随心刹那，悉能往诣一切如来道场众会，而为上首请佛说法；受持一切如来法轮，广能供养、承事诸佛；常勤修习，一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，言音无碍，清彻法界心智无滞，普见三世一切境界。一切菩萨所有祕藏功德正行悉已圆满，设加无量不可说劫赞其功德亦不能尽。其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲花

放光般若经

梵名 Pacavij?atisāhasrikā-prajāpāramitā。凡二十卷，或三十卷。西晋无罗叉（无叉罗）、竺叔兰等共译。收于大正藏第八册。又作放光般若波罗蜜经、放光摩诃般若经、摩诃般若放光经、光般若波罗蜜经、放光经。本经记述般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修学之。自放光品以下至嘱累品，计九十品，经名盖依初品而立。据出三藏记集卷七之放光经记（作者不详）所载，本经系曹魏齐王甘露五年（260）顷，由颍川朱士行入于阗，抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年（291）始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。又本经与竺法护之光赞经十卷、鸠摩罗什之摩诃般若波罗蜜经（大品般若）、玄奘之大般若波罗蜜多经第二会（卷四○一～四七八）等经有部分相同之处，而相当于现存梵文二万五千颂般若。［大般若经第二会序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、开元释教录卷二］ p3275

实叉难陀

（652～710）梵名 ?iksānanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡十九部，一○七卷。长安四年（705） 归国，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708） 再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。［华严经传记卷一、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、宋高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二、卷十五］ p5784

和尚

梵语 upādhyāya，巴利语 upajjhāya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwājjhaw 等之误转。亦有谓印度古称“吾师”为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。 据大智度论卷十三载，沙弥、沙弥尼之出家受戒法，应求二师，一为和上，一为阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四种阶位中，以和尚为最上之第四位，其权力仅次于达赖喇嘛与班禅喇嘛，住持诸大寺。日本佛教僧官阶位中，有大和尚位、和尚位等称呼，后则转为对高僧之尊称。［四分律卷三十三、卷三十九、根本说一切有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷三、宋高僧传卷三、玄应音义卷八、翻译名义集卷四、慧琳音义卷十三、禅林象器笺称呼门］ p3124

放光般若经

放光般若经卷第一西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜放光品第一闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众五千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，意解无垢，众智自在已了众事，譬如大龙所作已办，离于重担逮得所愿，三处已尽正解已解。复有五百比丘尼，诸优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨已得陀隣尼空行三昧，无相、无愿藏；已得等忍，得无罣碍陀隣尼门；悉是五通。所言柔软无复懈怠，已舍利养无所希望，逮深法忍得精进力，已过魔行度于死地；所教次第，于阿僧祇劫顺本所行，所作不忘；颜色和悦，常先谦敬所语不麤；于大众中所念具足，于无数劫堪任教化，所说如幻、如梦、如响、如光、如影、如化、如水中泡、如镜中像、如热时炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知众生意所趣向，能以微妙慧，随其本行而度脱之；意无罣碍具足持忍，所入审谛，愿摄无数无量佛国；无量诸佛所行三昧皆现在前；能请诸佛为一切说法；种种诸见离于所着，已游戏于百千三昧而自娱乐；诸菩萨者德皆如是其名曰护诸系菩萨、宝来菩萨、导师菩萨、龙施菩萨、所受则能说菩萨、雨天菩萨、天王菩萨、贤护菩萨、妙意菩萨、有持意菩萨、增益意菩萨、现无痴菩萨、善发菩萨、过步菩萨、常应菩萨、不置远菩萨、怀