观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第八章 三种自性二无我

第八章三种自性二无我本章有二节一 三种自性 二 人无我法无我第一节三种自性经文复次大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。白话解佛接着说:修习菩萨行的修行者,要熟识了解三种自性。是什么三种自性?是妄想自性、缘起自性和成自性。白云按:这里说的三自性,跟唯识说的三自性是一致的。唯识翻译为妄计执自性,依他起自性,圆成实自性。经文大慧,妄想自性从相生。大慧白佛言:世尊,云何妄想自性从相生?佛告大慧:缘起自性事相相,行显现事相相,计着有二种妄想自性。白话解佛告诉大慧:人们的妄想自性是从相生的。大慧问佛:为什么说妄想自性是从相生的?佛告诉大慧:执着缘起的事相和心中显现的事相,生起两种妄想自性。把虚妄不实的名相事相执着为实有其事,就叫妄想自性经文如来应供等正觉之所建立,谓名相计着相及事相计着相。白话解按如来应供等正觉分析,产生妄想的根本因缘,可分为执着名相和执着事相两种。经文名相计着相者,谓内外法计着。事相计着相者,谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相 。白话解外境界在心中的法尘形成了固定的名词概念,执着名相的人,一成不变地死抱着这些名词概念,跳不出语言文字相的

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之二

第八章 妄想识灭自觉圣之二第六节十二种妄想识相经文复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣。外道通趣善见,觉摄所摄想妄想,断缘起种种相妄想自性行,不复妄想。白话解现在同你们说妄想种种相。如果你们能弄清楚种种妄想不同表现及其实质,便能舍离一切妄想,到自觉圣智境界。便能分辨外道是如何摄受种种妄想的,从而彻底断除外道见,断除种种因缘妄想自性,不再生妄想。经文大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。白话解妄想有哪些不同的表现?通常有下列十二种表现:言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想。经文大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计着,是名言说妄想 。白话解怎样是言说妄想?喜欢听像唱歌一样悦耳动听的言说,叫做言说妄想。经文大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。白话解怎样是事妄想?执着圣者所说的事,认为

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之一

第八章 妄想识灭自觉圣本章有八节 一 分清两种觉相:观察觉计着妄想建立觉 二 四大种都是妄想的产物 三 五阴过数相离于数离性非性离四句 四外道四种妄想涅槃 五离了意识除藏识外诸识都灭 六十二种妄想识相 七 自觉圣智相及一乘 八 大慧问疑:为什么分别说三乘而不直说一乘第一节 分清两种觉相 观察觉 计着妄想建立觉经文复次,大慧,有二种觉,谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉。白话解要获得禅定中正确的觉知和正确的感受,必须分清两种觉相:一种是“观察觉”,一种是执着错误知见的“妄想建立觉”。经文大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。白话解先说观察觉,说到觉知和感受的自性自相,如果是离四句作观察,什么自性自相都求不可得。这就是观察觉。经文大慧,彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。白话解离四句,即是不分辨是同是异,不思量它是不是俱时生,不执着是有是无或是非有非无,不说它是常或无常。经文大慧,此四句离,是名一切法。大慧,此四句观察一切法,应当修学。白话解离这四句,就是我说的一切法。应当好好修学离四句,以此观察一切法。经文大慧,云何妄想相摄受计着建立觉?谓妄想

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之三

第八章 妄想识灭自觉圣之三第八节 大慧问疑 为什么分别说三乘 而不直说一乘经文大慧白佛言:世尊,何故说三乘而不说一乘?白话解大慧问佛:为什么分别说三乘,而不直说一乘?经文佛告大慧:不自般涅槃法,故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。白话解佛告诉大慧:“声闻、缘觉不可能凭自力到涅槃境界,所以不跟他们说一乘。一切声闻缘觉,靠如来所授寂静法门调伏烦恼,而得解脱,不是靠自力得解脱,所以不跟他们说一乘。经文复次,大慧,烦恼障业习气不断,故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死①,故说三乘。[注]① 不离分段死 六种了别识的生灭现象,称为分段生灭,古人翻译为分段死。声闻弟子初果、二果、三果,都未断分段生灭,四果阿罗汉才断分段生灭。缘觉乘也一样,要修成辟支佛才断分段生灭。初学的声闻缘觉不离分段死。白话解再说,一切声闻缘觉未断余习烦恼,所以不跟他们说一乘。他们还未了悟法无我,在未得阿罗汉之前,都未离分段死,所以我分别说三乘。经文大慧,彼诸一切起烦恼过习气断,及觉法无我,彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味着非性无漏界①觉。觉已,复入出世间上上无漏

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第八章 远离外道涅槃想

第八章远离外道涅槃想本章有二节一外道种种妄想涅槃二佛说涅槃真实义第一节外道种种妄想涅槃经文尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想？白话解大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说涅槃的含义。怎么样的法是涅槃？为什么各种外道对涅槃会起诸多妄想，各说各的涅槃？经文佛告大慧：谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教！白话解佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。那些外道说妄想涅槃，他们的妄想涅槃并不随顺涅槃之相。大慧说：我用心听着。经文佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。白话解佛告诉大慧：有一种外道，认为灭除阴界入的干扰，离了欲界贪爱，觉得一切法无常，一切心法心所法都不生，不思前想后，也不执着现前境界的景象，色受想行识这五受阴都不起活动，自心像灭了的灯火，像败坏了的种子，妄想不生，他们以为到达这种境界，便是涅槃。经文大慧，非以见坏名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。白话解大慧，

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第八章 甚深般若波罗蜜

第八章 甚深般若波罗蜜本章有三节 一 波罗蜜有三种分别 二 大慧提出种种诘难 三 世尊答大慧问第一节 波罗蜜有三种分别经文大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说,六波罗蜜①满足,得成正觉。何等为六?[注]① 六波罗蜜小乘、大乘都讲六波罗蜜,顺次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种脱离生灭苦海度到不生不灭彼岸的法门。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!是世尊说的,修满六波罗蜜,便能成就正觉,请世尊详细演说六波罗蜜。经文佛告大慧:波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。白话解佛告诉大慧:同是修波罗蜜,因为初发心的程度不同,便有三种差别,分别是世间波罗蜜,出世间波罗蜜,出世间上上波罗蜜。经文大慧,世间波罗蜜者,我我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处。乐色声香味触故, 满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。白话解一、世间波罗蜜,执着我我所,陷于二边见,乐于声色香味触的感受,在三界有处受生,起种种妄想。在这种境界下修行施、戒、忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜,得凡夫神通,顶多修到离欲清净的梵天境界。经文大慧,出世间波罗蜜者,声闻缘觉堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。白话解二

吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法

二、“三佛”禅法宋道融在《丛林盛事》中评价杨歧与黄龙派的势力与地位时说:黄龙、杨歧二宗,皆出于石霜慈明。初、黄龙之道大振,子孙世之,皆般般不减马大师之数,自真净四传而至涂毒,杨歧再世而得老演,演居海会,乃得南堂三佛以大的其门户,故今天下多杨歧之派。这大体上说明了临济宗在北宋时期的态势。杨歧方会的法嗣有白云守端等,白云守端(1024-1072)法嗣有五祖法演等。杨歧宗的兴盛正是在五祖法演及其法嗣“三佛”禅师之时。所谓“三佛”,指佛鉴慧懃(1059-1117)、佛眼清远(1067-1120)、佛果克勤(即圆悟克勤)(1063-1135)。他们同时活跃于北宋末年,皆为一方化主,举扬杨歧宗风,且各有发明。在“三佛”周围还有一个习禅弘禅之士大夫群体。这一群体的禅行使杨歧宗由山林扩展到庙堂及市民社会各个阶层。(一)白云守端与五祖法演杨歧方会之法嗣,以白云守端成就最大,声望最高。守端,俗姓葛,湖南衡阳人,一生历主承天寺、圆通寺、法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺,最后于海会寺圆寂。海会寺建于白云山上,故史家以白云守端称之。《白云守端禅师语录》载其中开悟因缘:……往参杨歧,歧一日忽问:“受业师为谁?”师曰

吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 一、杨歧宗的创立

一、杨歧宗的创立杨歧方会(992-1049),袁州宜春(江西宜春)人,俗姓冷。二十岁在筠州(江西高安)九峰山出家,曾到潭州(湖南长沙)随石霜楚圆习禅,后到袁州杨歧山和潭州云盖山开辟道场,禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰:“杨歧天纵神悟,善入游戏三昧,喜勘验衲子,有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法,赓续临济正脉自任。楚圆迁化,方会将先师遗像挂在禅堂,集众举哀。方会指着遗像谓众曰:“我昔日行脚时,被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上,如今且得天下太平。”是说临济宗风到他这里,纔传扬开来,取得一统天下的态势,从禅宗整个发展史看,正是从杨歧方会开始,临济宗的影响和地位超过云门、曹洞,成为禅宗主流。(一)心法双忘性即真方会上堂法语有云:“百千诸佛,天下老和尚出世,皆以直指人心,见性成佛。若向这里明得去,尽与百千诸佛同参;若向这里未能明得,杨歧未免惹带口业。”是说方会也别无伎俩,只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“性”深有体悟,纔会以种种方便指导学人有个入处,从而形成独具特色的禅风。其或棒或喝,皆是其禅风的表相,其底流是心性观。有僧问:“如何是佛?”方会答:“贼是人