最正宗佛系英文走红 佛光山妙光法师佛学词句中英文翻译对照

最正宗佛系英文走红 佛光山妙光法师佛学词句中英文翻译对照每次被问及英语为什么这么好时，妙光法师都谦虚地说：我在国外生活长大。但其实最开始，她是个英语倒数第一的孩子。妙光法师出生在台湾的富裕家庭，12岁移民澳洲。那时，她英语零基础，性格内向，常受欺负。她说：100分满分的英文课，她只能考3分半。这段时间，她母亲常去澳洲的佛光山道场散心，让妙光接触到了一些基础的佛法。她看到一本佛学书上说 要争气，不要生气 ，与其与人争吵，不如改变自己。于是，她每天英文字典不离手，下课后专门听人聊天，看电视学习英文表达，每天不停吸收。但她英语突飞猛进，是在开始接触 佛学英文 的时候。高中时，她去澳洲的南天寺参加夏令营活动，由于其他同学都不懂中文，她被叫去做翻译。其实，当时她翻译得并不好，但南天寺法师告诉她： 你刚刚翻译得很好哦。 后来妙光回忆说，这对她产生了很正面的影响。后来，只要不上课，她就会去寺庙做义工，翻译佛学册子，也担任口译，英语进步很快。她高二时，她已经是班上第一名了。有一年，星云大师来澳洲讲经，南天寺特别推荐了新南威尔士大学的妙光担任翻译，因为她英语 比本地人还好 。星云大师回忆说： 当时我们没

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 六划之二

禅宗七经词句注解索引 六划之二色身于于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之五指人们的血肉之躯。色究竟天宫于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第四章修行到了色界四禅的最高境界,脱离了欲界色界的烦恼,但还有自心的微细烦恼,未得自由自在。到达这个境界,就说到了色究竟天宫。色阴区宇于禅宗七经出处:楞严经卷第十八第五十二章区,指时间区间;宇,指包含的范围。色阴区宇,包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。合则中离,离则两合于禅宗七经出处:楞严经卷第六第使五章之一如果说眼根与色尘合为眼识,即是说眼识中有一部分是眼根,一部分是色尘。眼根能知,色尘无知,能知与无知之间,应当有一个相离的界,就是“合则中离”。所成的眼识中,一部分与眼根合,一部分与声尘合,就是“离则两合”。这两种情况都是不可能成立的。如此综合推度,不可能建立眼识界。众生寿命于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次此处所说众生,俱是心中幻化众生。此处所谓寿命,即是幻相持续之时。众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便心中众生,就是成佛资粮,何必往外寻求?修行众生明白此理,至此还愁不能作佛?即此生死,立证涅槃。昨日妄分别,

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 六划之三

禅宗七经词句注解索引 六划之三尽于虚空圆裹三世于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便国土净秽,皆由自心。众生劫烧,我土安隐。心冥觉性。识智无生。身土依真,染净俱泯。廓通法界,清净湛然。圆遍虚空,含裹三世。尽佛境界于禅宗七经出处:楞严经卷第十五第四十三章佛之境界无尽。这里说“尽佛境界”,意指自心境界合于佛境界,不要以词害意。阳燧于禅宗七经出处:楞严经卷第六第十六章之一凸透镜。阶级于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之七即修行阶位。大乘菩萨十地:一、欢喜地,见道,断见惑,证人无我、法无我,生大欢喜;二、离垢地,永离任何犯戒之垢,身心清净无瑕;三、发光地,成就殊胜之禅定,得五神通,发出智慧之光;四、焰慧地,智慧增盛,断微细身见等;五、难胜地,俗智与真智相合,通达世间学问技术等利益众生的方便;六、现前地,无分别智增长,最胜般若现前,入灭尽定;七、远行地,住于无相行,智慧超胜一切世间及二乘;八、不动地,无分别智任运相续,断俱生烦恼障,不为一切事缘所动,得无生法忍;九、善慧地,成就四无碍解,具十力,能遍行十方说法度众生;十、法云地,成就大法智,具足无边功德,法身如虚空,智慧如大云。诸经对修行阶位的施

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 五划之三

禅宗七经词句注解索引 五划之三发明起灭于禅宗七经出处:圆觉经答清净慧为何凡圣有别妄念执我,不能自见。慧照朗然,显发心性。今既开悟,妄念非我。即以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭,皆知如真。发清净心于禅宗七经出处:圆觉经答文殊师利因地如何发心即发菩提心。直心,正念,便见真如,便得清净。弘忍于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六(续)(公元602—675年)湖北蕲州黄梅县人,俗家姓周,七岁随道信出家,后定居于黄梅双峰山东山寺,授徒传法,号东山法门。尼蓝婆金刚于禅宗七经出处:圆觉经流通分金刚意为坚强,无坚不摧。尼蓝婆是梵文音译,尼蓝婆金刚,意译为青金刚。

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 七划之三

禅宗七经词句注解索引 七划之三陀罗尼于禅宗七经出处:维摩诘经法供养品第十三第五十一章《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼?云何陀罗尼?答曰∶陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失。(中略)能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”又据《佛地经论》卷五所述,可知陀罗尼是一种记忆法,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;依记忆此一法、一文、一义,总持无量佛法。陀罗尼于禅宗七经出处:楞严经卷第八第二十章梵文Dharani的音译,意译持明,是神咒的异称,以简短的语音总摄佛菩萨的功德、誓愿及佛法深义。妙微密性净明心于禅宗七经出处:楞严经卷第二第四章之三妙是奥妙,微是精微,密是严密,性是本性,净是清净,明是圆明,心是真心,合起来就是奥妙精微严密本性清净圆明的真心。这是以词解词,越解越长,没有什么好处。本经对清净本心的称谓,常在“心”字或“性”字前缀上种种形容词,多种称谓,名异实同,不必在文字上多作纠缠。文字是捕鱼的筌,不是鱼。得鱼忘筌,得意忘言可矣!离言入义,是读经听法的首要原则。妙净三十二应入国土身于禅宗七经出处

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 七划之二

禅宗七经词句注解索引 七划之二佛母于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十四章十方诸佛从此流出,所以称为佛母。佛地于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第四章之一菩萨十地不分次第,地地都是如来地,任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照,不离心意意识,永远不会懂得什么是“如”,不见如来。如果离心离想,圆明寂照,任何地都如实见,如实知,都是如来地,都是佛地,自己便是如来佛。佛舍利于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第七章之二佛灭度后火化余下的佛牙、佛骨、及结晶物,称为佛舍利。伽蓝于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六即佛寺,亦泛指一切修禅的场所。伽陵于禅宗七经出处:楞严经卷第一第一章伽陵是一种仙鸟,声音和雅。身相于禅宗七经出处:金刚经如理实见分第五身相包括色身相和识身相。色身指人的躯体,包括身体的结构、长相和仪态;识身指各人的思想认识。唐僧宗泐、如[王*巳]注解:有相者应身也,无相者法身也。法身是体,应身是用。若知用从体起,体即是法身,所以无相。身口意三于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十六章有十恶业:身业,杀生、偷盗、邪淫;口业,妄语、两舌(搬弄是非)、恶口、绮语(哗众取宠、宣染风流等无益戏言);意业

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 八划之一

禅宗七经词句注解索引 八划之一现诸净土于禅宗七经出处:圆觉经序分无念而应缘,如明镜无心而现像。净土、秽土,随众生之所宜。净者示之以宝玉,秽者示之以瓦砾。美恶自彼,于我无定。无定之土,乃名净土。现魔魔业于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第八章世尊初成道时,还现魔业恶业果报世尊在菩提树下初成道时,于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。这三个女儿都美貌非凡,名字分别叫染欲、悦人、可爱,脱得半裸,又歌又舞,世尊不为所动。移时,魔女隐去,又见魔兵张弓射箭,利箭到了世尊面前,都变成了洁白的莲花。魔王,魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪,则见魔住舍,一念正,即见佛在堂,是邪是正,全在一念之差。现法乐住,不舍方便于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第五章之二乐住现前一切法。于世间中,宠辱不惊,利衰不动;于三昧中,善恶不二,邪正不二,万法平等。因众生无尽,法界无尽等十无尽,所以菩萨不入涅槃,不舍有为方便,随缘普渡众生。其名曰于禅宗七经出处:圆觉经序分圣人无名,为物立称。多依行德,随宜别标。标立千差,皆有所表。今各以所论法义对释其名,文理昭然,非强穿凿。取相于禅宗七经出处:金刚经正信稀有分第六取,即是执着。取相,即

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 八划之三

禅宗七经词句注解索引 八划之三法于禅宗七经出处:金刚经妙行无住分第四佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:一、与第六根意根对应的第六尘“法”尘,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。三、一般地,善法、恶法、不善不恶的无记诸法,都是法。佛法,指佛说的法。四、法界本住的法。古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。五、佛经中通常把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。《楞严经》说:“如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。”这是不二法门。入不二法门,可说是大乘的最高境界。不二法门是法吗?不二法门有相吗?《维摩经·不二法门品》载,三十一位菩萨各各说了不二法门之后,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利说:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利曰:“善哉,善哉,乃至无有

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 八划之四

禅宗七经词句注解索引 八划之四弥勒菩萨于禅宗七经出处:圆觉经答弥勒何得永断轮回意译慈氏。姓慈,名阿逸多。意译无胜,胜德过人之意。弥勒是一生补处等觉菩萨。由前面舟行岸移等譬喻,悟得真随妄转。弥勒菩萨进一步请问世尊,如何能永断轮回。弥勒菩萨于禅宗七经出处:维摩诘经嘱累品第十四弥勒,全译梅特雷耶(Maitreya),又译为慈氏。弥勒是姓,名阿逸多(Ajita),义译无能胜。西元前六世纪人,与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村,波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严,聪慧异常。按印度的习俗,生了孩子要请相师看相。相师惊异地说:“此儿具足轮王相,长大必然要当转轮圣王”。这话很快传到国王耳里,满朝文武惶恐异常,怕国内要发生政变。急欲觅得此子,加以杀害。其父预感大祸临头,即将其匿藏于舅父家中。及长,舅氏虑其祸终不能免,即令其见佛闻法,从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中,出家后,依然交游族姓,喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛,佛将它赐给诸比丘,大家看到这般华丽的袈裟,谁都不敢要。唯弥勒受之,并天天穿在身上,到处乞食。引起一些比丘议论,他听了根本不放在心上。弥勒先于释迦牟尼入灭。蒙释迦牟尼授

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 二划之二

禅宗七经词句注解索引 二划之二十九界因七尘合于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之五佛经用六根、六尘、六识分析人们心识的生灭。六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根即感觉器官的生理构造及其功能,说名为根。譬如眼根,包括眼球、视网膜、视神经和大脑及这些生理构造的功能。耳根、鼻根、舌根、身根的含义都一样,包括有关的生理构造及其功能。眼耳鼻舌身这五根所摄受的对象,主要是外境。意根摄受的对象,主要是内境。这内境包括因外境而起的心理变化和生理活动引起的心理变化。这些变化,有潜意识引发生起的景象,有喜怒哀乐等情绪,有欢迎或抗拒等意志。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,客观事物在自心中反映出来的印象,说名为尘。意根所摄受的内境,是潜意识引发的影像和喜怒哀乐等情绪以及欢迎或抗拒等意志。如果一个修行人面对内境,不依境攀缘,不生妄想,不动情绪,这些内境都不会成为这个修行人的法尘。如果你摄受了,动了情绪,起了妄想,这些内境便成了你心中的法尘。六尘是客观事物在人们自心中的反映。六识指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识是感性认识,意识是理性认识,是人们心识生灭的枢纽。六根、六尘、六识合称

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 二划之一

禅宗七经词句注解索引 二划之一二十五有于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便东南西北四部洲,地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四趣,四禅天,四空天,无想天、净居天,梵王天,六欲天,称为二十五有。梵王在初禅天。无想、净居在第四禅天。为什么四禅位中另列此三天?因为梵王有见,外道无想,净居只有圣者。与其诸余天有异。二十八菩提达摩尊者于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六从摩诃迦叶到菩提达摩二十八位在印度的传人,禅宗称为西天二十八祖。前二十四位传人中,除第七婆须密多外,都同《付法因缘传》及《阿育王传》所记。天台宗《摩诃止观》所述法藏二十四祖无婆须密多,而在第三商那和修下加末田底。菩提达摩尊者,略称达摩,西天竺人,或说是至香王第三子,或说出身婆罗门,南朝宋末期间,公元520年到广州。梁武帝虔诚相信佛教和道教,他问达摩:“朕一生积了几多功德?”达摩尊者答他:“实在没有功德。”梁武帝很不高兴。达摩不敢在梁待下去,偷偷渡江到了北魏,在嵩山少林寺面壁趺坐九年,后来发现可堪付衣法的慧可大师,传法眼藏,并付衣作信物。二者任病于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法任意浮沉,名为任病。有此病者,作如是言:生死是空,更何所

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 二划之三

禅宗七经词句注解索引 二划之三人我于禅宗七经出处:坛经决疑品第三之三佛经说的“我”,与今人说的“我”,意思大不相同。在佛经中“人我”的“我”,有常不变、能主宰的含义。“人”也不是实体的人,而指人的主观意识。“人我”就是固执自己的主观意识。入无择地狱于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章梵文nataka,音译那洛加,原意为不乐,又译苦处,又译地狱。因错误的抉择而受苦,就说是入无择地狱。入佛知见于禅宗七经出处:楞严经卷第八第二十章入,透过表象,深入实质,离言说相,入第一义。佛的知见,即佛之知觉。《楞伽经·卷三》说:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。”这里指出了佛之知觉必须达到的基本要求。二障,即烦恼障和已知障。二种死,指分段死和变易死,起烦恼所现的生灭现象称为分段死,习烦恼所现的生灭现象称为变易死。二烦恼,即起烦恼和习烦恼,起烦恼中最根本的十种烦恼,又称十使、十惑、十随眠,这十种是:贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。九部种种教法于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第四章指大乘九分教。全部大乘经典按不同形式和内容分为九类,分别

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 一划

禅宗七经词句注解索引 一划一阐提于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五犯了五逆罪的人，被认为是断了善根、断了佛种的人，都称为一阐提。一佛乘于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三(二)一佛乘讲我空、法空，讲不二法门，返照自心，明心见性，即心是佛。一花开五叶，结果自然成于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之四初祖达摩传衣法给二祖慧可时说了上面的偈。一花开五叶，预言五传到六祖，禅宗便兴旺发达，枝繁叶茂。六祖以后，不再单传，而是遍地开花。六祖得意弟子四十三人，各居一方，弘传南禅宗顿教。从此，融佛道儒于一炉的有中国特色的大乘佛教进入新的时期，形成中唐佛教昌盛的局面，并且东渡日本，南下南洋，西返印度，北越蒙疆，把佛教传往世界。一相三昧、一行三昧于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之五一相三昧讲认识，一行三昧讲实践。浅白一点，就是：心念不住妄相，行为要有直心。具此两种三昧，定成菩提妙果。要证菩提，又难又不难，全在一念之差。一切众生之类于禅宗七经出处：金刚经大乘正宗分第三众生一词，有多种义，略举有三：一、一切动物；二、人类；三、坐禅时，两眼轻闭，在至静中，由于如来藏识(潜意识)的作用，心中会无缘无故生起种种莫明其妙的感受

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之三

禅宗七经词句注解索引 四划之三五阴于禅宗七经出处:楞严经卷第四第十二章之一又译五蕴。佛法用五蕴法来描述人类认识事物的过程:一、色蕴。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五根是人的认识功能,六尘是人的认识对象。二、受蕴。指领受。这是产生认识的第一步,即是根、尘接触形成感觉而未起分别意念刹那间的状态,也就是先于概念化作用之前的状态。这种状态称为身受。三、想蕴。这是产生认识的第二步,即是引起了心的注意,形成了最初的理性认识刹那间的状态。这种状态称为心受。依唯识八识系统的论述,就是在这时产生了分别事识。以阿赖耶识中的相似种子作参照系,初步判别这是什么,便产生了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识都是刹那生、刹那灭的分别事识。阿含经说:多闻圣弟子身受心不受,说的就是圣弟子阿罗汉只有身受,不生心受。这就是凡圣的分水岭。四、行蕴。行即是思维活动,对分别事识进行逻辑推度,这是恒审思量的第七识的功能。五、识蕴。经第七识思量,作出最后确定。这个结果,可能是增强原来识种子的势力,也可能是产生了阿赖耶识中新的识种子。多闻圣弟子身受心不受的结果是六识不生,不生就无

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之一

禅宗七经词句注解索引 四划之一无慧自持误入诸欲于禅宗七经出处:楞严经卷第十八第五十三章这是精气旺盛引起的邪欲。无开发行于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第二章之三心专一境,无思无虑,无我无人,出神入化,于一切现前境界,都能应对自如。无相则无,非无即相于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之七无相才是无,非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相,这种相,只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象,名为共相,某个事物特有的表象,名为自相。用佛智观察,一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”,都是偏见,不是圣智,不得圣果。佛说“无相才是无,非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。无想天于禅宗七经出处:楞严经卷第十七第四十九章无想是外道所持的观点,所以说无想天是外道所居处。无功用道于禅宗七经出处:楞严经卷第八第二十章离有为相,离一切妄相妄识,不住相生心,圆明寂照,照彻内外。神志灵明,智慧开发,渐入神通自在境界。无事方便自性相于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章之二自性清净的无为相。无业果色于禅宗七经出处:楞严经卷第十七第五十章面对眼前种种色界的妄相,离因缘,不生业障,便不会有现业的果,便说是

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之五

禅宗七经词句注解索引 四划之五方便随顺其数无量于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次众生根性,利钝不同。烦恼厚薄,沉掉不等。随其根性,设教多端。若不如是,难为趣入。楞伽经:所说非所应,于彼为非说。彼彼诸病人,良医为处方。如来为众生,随心应量说。方诸于禅宗七经出处:楞严经卷第六第十六章之一玉石做的盘子,里面有玉石做的珠子。为佛长子于禅宗七经出处:楞严经卷第十第二十九章舍利弗为众比丘之首,所以自称为佛长子。心不住相于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法离凡夫烦恼境界,不应住色生心。心华发明照十方刹于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法觉心既明,慧光开发,触向无染,故曰心华。心光遍照,内外光明,十方刹土,无量无边。心心数于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章这里说的心,不是肉团心,而是有感觉功能和思量推度功能的心,即是唯识论中说的心法。心数,即心数法,又称心所法。指自心对事物的认识活动,包括感性认识和理性认识,包括正觉和妄觉,正见和邪见。《百法明门论》中列出心法八种,即八识。心所法五十一种如下:作意、触、受、思、想,称五“遍行”;欲、胜解、念、定、慧、称五“别境”,信、精进、惭、愧、无

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之四

禅宗七经词句注解索引 四划之四比丘于禅宗七经出处:维摩诘经佛国品第一第一章楞伽经卷第一第一章出家修行的男子。比丘比丘尼四弃八弃于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一弃,指犯了根本罪,为佛所弃,被逐出教团。比丘四弃罪:杀、盗、淫、大妄语。比丘尼八弃罪:杀、盗、淫、妄语、触、八事成、覆、随。触,指与男身染心相触;八事成,指染心与男子捉手、捉衣、入屏蔽处、在屏蔽处共立、共语、共行、身相倚、相期;覆,隐覆他人重罪;随,随未作共住法的大僧供给衣食。切实相性清净故于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便凡所有相,皆是虚妄。即色见空,名为实相。是实相者,即是非相,说名实相。如此实相,从本已来,自性清净。止观于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之九简言之,止,即是定,坐禅时,摄心专注于一境,以排除心中种种不正的杂念,使心神安定下来。观,即是观照,面对禅境中种种如幻的影像,在相离相,不起邪念,不生妄想,始终以般若智慧进行观照。中宗于于禅宗七经出处:坛经护法品第九之一唐高宗太子,名显。即位后五年,武后将他废为卢陵王,徙居房州十四年。至武后被迫归政,中宗始得复位。中道于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之二一

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 五划之二

禅宗七经词句注解索引 五划之二四威仪于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一《戒疏·卷一》说:“威谓仪容可观,仪谓轨度格物。”行住坐卧,都合戒律,称为四威仪。四威仪中分别念数无不了知于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场初则宴坐照见,后则行住皆知。知即无患,譬如妖魅所欲着人,若知其名,自然消灭。涅槃经说:如人觉知是贼,贼无能为。四大于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之六古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,称这四种元素为四大种,简称四大。并把人体比做小宇宙,用这种“四大说”来说明人体的生命活动。认为地性坚,水性湿,火性暖,风性动。人体的皮肉筋骨属地,津液汗溺属水,体温内热属火,呼吸气动属风。四大和合于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,地性坚,水性湿,火性暖,风性动。称这四种元素为四大种,简称四大。人的色身就是一个小宇宙,皮肉筋骨等属于地,津液涎沫等属于水,暖气属于火,呼吸气脉流注等属于风。四大种于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第四章古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 三划之一

禅宗七经词句注解索引 三划之一三毒于禅宗七经出处:坛经般若品第二般若三昧一修行人最忌的是贪、嗔、痴,这叫三毒。必须戒贪、戒嗔、戒痴,戒掉这三毒,自心才得清净。自心清净,般若智就显出来了。三毒烧心于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章如来说法离四句之一障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”,称为三毒。心中烧起三毒火,满心都是贪、恚、痴,便是三毒烧心。三十二相于禅宗七经出处:金刚经如法受持分第十三维摩诘经菩萨行品第十一第四十四章如来,是意识领域中的一个抽象概念,不存在色身相。《大智度论》载有三十二大丈夫相,一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下:一、足底平正,二、足底有轮状纹;三、手指纤长;四、手足柔软;五、手足掌纹如缦网;六、足跟平满;七、足趺高满;八、股骨如鹿王;九、手过膝;十、阴部如马阴内藏;十一、身体横竖相称;十二、毛孔青色;十三、身毛右旋向上;十四、身金色;十五、身放光明,照及一丈;十六、皮肤细滑;十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满;十八、两腋下隆满;十九、身如狮子;二十、身端直;二十一、肩圆满;二十二、具足四十齿;二十三、齿白齐密;二十四、牙白净;二十五、颊

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之二

禅宗七经词句注解索引 四划之二五无间业于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章世尊在这里说的是出世间上上法上乘五无间,不是世间法说的五逆罪。五十二菩萨于禅宗七经出处:楞严经卷第十第三十一章此中五十二不是五十二个菩萨,而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。(引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二OO三冬季号大安《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》讲记)五十五位于禅宗七经出处:楞严经卷第十五第四十三章诸经对修行阶位的施设不一。《胜天王般若经》只说十地,即是只分十个阶位;《金光明经》十地加妙觉,为十一个阶位;《成唯识论》说十信(即十心)、十住、十行、十回向、妙觉,共四十一个阶位;《大智度论》加等觉成四十二阶位;《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉,共五十一个阶位;《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位;《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地,共五十四个阶位;《楞严经》集诸经大成,十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,共五十五个阶位。一般经论多以十住、十行、十回向为三贤位,十地为圣位。《楞伽经》只