七大罪：为爱与全世界为敌，这是十戒杰鲁德利斯无法做到的

七大罪：为爱与全世界为敌，这是十戒杰鲁德利斯无法做到的《七大罪》漫画第304话分析与讲解，上集为大家讲述了高瑟为了让团长恢复信心，使出精神领域干涉进入其世界，七大罪众人和团长再次相遇，此番相遇完全唤醒了团长的内心世界，并且给予了强有力精神力量，即便是魔神王也无法与之匹敌了！在现实世界魔神王为了毁灭一切使出杀手锏，召唤出傀儡之术，所拥有的战斗力足以匹敌七大罪和女神族合力，就在大家再次陷入危机，神秘角色杰鲁德利斯为爱造反，击毁傀儡。十戒杰鲁德利斯公然造反，其原因很简单，只为了能够让梅利奥达斯履行自己的约定，请求父亲不要插手自己兄弟二人之事。可得到儿子的魔神王却有着独特趣味，很是喜欢棒打鸳鸯的乐趣，不仅阻止了大儿子和女神族的恋爱，也要阻止二儿子和吸血鬼女孩的幽会。还为大家透露出了戒律不为人知的一面，竟然也适合当耳朵，还会打小报告。杰鲁德利斯面对父亲的言语完全哑口无言，兄弟二人竟然走了同样的道路，那说明杰鲁德利斯也并不坏，弟弟杰鲁德利斯有着一个伟大的心愿，就是想要打造一个和平共处的魔界。这可对父亲来说却是可笑至极！而在精神领域中团长还在继续开挂持续输出，完全无视魔神王原有的设定，给予了毁灭性的

爱罥

爱，指贪爱、恩爱、爱欲等；罥，指罥网、系缚。又作爱系。谓愚痴之人，罹于贪爱之罥网，犹如受系缚而不得自在。正法念处经卷七（大一七·四一上）：“己为爱罥诳，作恶不善业。”此外，爱欲为烦恼之根本，由之能生起其他烦恼，故称为爱根；爱惜执著于恩爱之情而难以舍离者，称为爱执。又恩爱能妨害修道，有如毒药，故称爱毒。 p5463

爱罥

（术语）爱者贪爱，罥者罥罟。谓愚痴之人，罹贪爱之罥，不得自在也。正法念经七曰：己为爱罥诳，作恶不善业。

爱敬法

（修法）又曰敬爱法。为爱敬神佛之修法也。又使人起爱敬心之修法也。

明脱

（术语）离愚痴云明，离贪爱云脱。维摩经弟子品曰：不灭痴爱，起于明脱。注肇曰：痴灭而明，爱解而脱。生曰：不复为痴所覆为明，不复为爱所缚为脱。

见爱

（术语）我见邪见等一切迷理之惑，谓之见，贪欲瞋恚等一切迷事之惑谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）也。迷事之惑中，以爱着为苦之本，故标爱而该余也。法界次第上之上曰：若论烦恼根本，不出见爱。邪心观理，名之为见。若于假实之理，情迷而倒想邪求。随见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使。贪染之心，名之为爱。若于假实之事情迷随心，所对一切事境，染着缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使。归敬仪通真记上本曰：见谓见惑八十八使，见所断故，爱谓修惑，八十一品，修所断故。

贤善

【贤善】 p1341瑜伽二十五卷二十三页云：云何贤善？谓如有一，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语。性多摄受善法朋侣，身心澄净。是名贤善。

女贼

女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：“执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。” p918

三事观察一切杂染清净

【三事观察一切杂染清净】 p0223瑜伽八十五卷十二页云：云何由三种事，观察一切杂染清净？一者、于诸行中，观察杂染因缘。谓观彼爱味，为爱味故。二者、于诸行中，观察清净因缘。谓观彼过患，为过患故。三者、于诸行中，观察清净。谓观彼出离，为出离故。如是一切，总略为一，名由三事观察一切杂染清净。

九结

【九结】 p0088俱舍论二十一卷一页云：且结云何。颂曰：结九物取等，立见取二结。由二唯不善，及自在起故。缠中唯嫉悭，建立为二结。或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故。论曰：结有九种。一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。此中爱结，谓三界贪。余随所应，当辩其相。见结，谓三见。取结、谓二取。依如是理，故有说言：颇有见相应法，为爱结系，非见结系，非不有见随眠随增。曰：有。云何？集智已生，灭智未生，见灭道所断二取相应法，彼为爱结，为所缘系，非见结系。遍行见结已永断故。非遍见结。所缘相应二俱无故。然彼有见随眠随增。二取见随眠，于彼随增故。何缘三见别立见结；二取别立为取结耶？三见二取，物取等故。谓彼三见，有十八物。二取，亦然。故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取，有差别故；立为二结。何故缠中嫉悭二种，建立为结；非余缠耶？二唯不善，自在起故。谓唯此二，两义具足。余皆不然。故唯立二。若缠唯八；此释可然。许有十缠，此释非理。以忿覆二种，亦具两义故。由此若许具有十缠；应言嫉悭过失尤重。谓此二种，数现行故。又二能为贱贪因故。遍显戚

钻纸蝇

（譬喻）白云端禅师偈中之譬喻也。洪觉范林间录曰：白云端禅师作蝇子透窗偈曰：为爱寻光纸上钻，不能透处几多难，忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。

七处善

（术语）观法之名。一观色为苦，二观色为集，三观色为灭，四观色为道，五观色为爱味，六观色为过患，七观色为出离。前四种观色之四谛，色爱味之言，重观色之集。色过患之言，重观色之苦，色出离之言，重观色之灭谛。如是受想行识各七，故为三十五也。不过七，故但曰七处善。见婆沙论百八十三，俱舍光记二十三。

约一念明十二因缘

四教仪云：再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：一、因眼见色而生爱心，名为无明。二、为爱造业，名之为行。三、至心专念名识。四、识色共行，名为名色。五、六处生贪，是为六入。六、因入求爱，名之为触。七、念色至法，名之为受。八、若心贪着，名之为爱。九、求是等法，名之为取。十、此等法生，名之为有。十一、次第不断，名之为生。十二、次第断故，名之为死。生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

爱见

随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲嗔恚等。迷于理为见，如有无断常等。若穷究众生之所以缘起，不出此爱着见取二事。

金明法师：庄严人生

金明法师：庄严人生庄严是佛教用来形容美好的词句，庄严人生，也可以说就是美化人生，一般来说，美可分为形相美和内在美，形相美属于外表，内在美则指人的德性。单有外表的形相美，而没有内在的德性，这还是有缺陷，不算完全的美，所以人生除了有外表的形相美以外，必须充实内心的德性美；内外俱美，才可以称为庄严的人生；而庄严的人生，才是快乐、幸福、完美的人生。佛教是一种道德的、实践的宗教，学佛的人，必须实践佛陀所指示的五戒、十善、六度、四摄等的道德行为，来培养与充实内心的德性，以庄严人生。从前印度有个大慈善家叫给孤独长者，他的第七儿子娶到一个非常美丽的玉耶女做妻子；玉耶女自恃她的姿容秀丽，瞧不起公婆和家里的人。有一天，长者请佛陀来到家里，想要教导玉耶。玉耶知道佛陀来了，却故意避开，不愿出来见佛陀。后来，她为了好奇，躲在门后，从门缝里偷看佛陀。她看到佛陀庄严的德相，实在比她更美!于是自动出来，向佛陀行礼。佛陀说：;玉耶，你有着佼美的容貌，如果配上端正的心行那就更好了。要知道，佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是内在美。只有佼美的容貌，而心行不端正，还是不足取的。真正的美人必须内外俱美！听了佛陀的开示，

某某做尽坏事 日子越过越顺？因果是否不存在？

某某做尽坏事 日子越过越顺？因果是否不存在？自己的命运自己掌控我经常会遇到一些人跟我抱怨说：“某某人一生做尽坏事，可身体却越来越好，日子也越过越顺。而我经常与人为善、帮助别人，做过很多好事，还专心念佛，却一点好结果也没有，生活中事事不顺，遇到很多逆境。因果是不是根本不存在呢？”我回答说：“这并非因果不存在，而是你对因果规律一知半解，见地也不够清晰。建议你多读一些因果方面的经论，多了解一些关于因果的公案。”佛陀曾说：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。因果是一丝一毫也不会错乱的，但果报的显现则会在过去、现在、未来三世。如《大宝积经》所说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。对因果一定要有长远的认识。我们的生命远远不止这一生，而是多生多世都在流转六道，谁也不知道自己在过去哪一世中造过哪一种业，所以这一生行善积德，并不能确保今生就得到善果，因为还有很多过去世的恶因排在前面。同样，今生所造的恶业，也不一定能在今生就遭遇恶报。一个作恶多端的人，很可能今生会富有、幸福，但这不代表将来不用承受恶果，更不表明因果不存在，只不过是“不是不报，时机未到”而已。龙树菩萨曾说：造了罪恶