俱夜罗

意译作随钵器。即贮放匙、箸、[金*咨]、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二·八五九）：“彼分俱夜罗器，现前僧应分。”［所量轻重仪卷下］ p4029

业网

指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：“业网所拘，报增鬼录。” p5503

苦阴

又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“形则缚于俗习，苦阴常缠。” p3946

生趣

指四生六趣。四生，即卵、胎、湿、化；六趣，即天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“由昔背正从邪，流荡生趣。” p2072

生途

指生死之道途。释门归敬仪卷上（大四五·八五九中）：“迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。” p2068

下尘

指恶道等下界之尘境。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“生身不徒委于下尘。” p713

天竺九仪

西域记云。天竺致敬之式。其仪有九。一发言问讯。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七手肘据地。八五轮着地。九五体投地。凡斯九等极为一拜。

一实无相

指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。” p76

八五三二

（杂语）八识，五法，三性，二无我也，是楞伽经唯识论所明，即法相宗之法门也。

百善孝为先是自古以来的美德

百善孝为先是自古以来的美德百善孝为先。人人都是父母生养的，现代社会的快节奏让众人忘记了自己的本我，带上了各种社会化的面具做起了社会人，忙碌到对自己的家人都会有一种疏远，尤其那些不在父母身边的人，不和父母在一个城市的人，一些来到城市里打工的孩子们，一年不见得回老家几次，心里头总以为能够赚到钱就会风光回家，甚至能够给父母和家庭更多的回报。可是父母有的时候要的不是钱，对自己的子女，父母不会把金钱放在第一位。印光大师常常教育在家的居士们一定要对父母尽孝，这是有非常厉害的引申义，因为我的肉体和生命是由父母所生，他们是我们在这个世界上最伟大的对境之一，如果我们令父母生气不悦，会给我们带来极大的障碍，所以在一些佛经和佛学书籍中，很多时候都讨论到孝养父母者都有很好的回报，哪怕暂时会很辛苦。而不孝父母者不仅受到众人的唾弃，在现实中总会有一些所谓的现世报应，老百姓口中如此说，自然有他的劝善目的，实际上这是因果定律，在科学上也说的通，即种瓜得瓜，种豆得豆，你做一了一件事情，这件事必然有结果，这件事善恶的本质，决定了结果的好坏，这是哲学思想的体现。不论哪个国家的哪种学说流派，无一不从孝养父母入手宣传做子女的本

智慧法语：佛说这几类人死后会堕入地狱

轻生有间，重生无间，二种地狱（图片来源：资料图）【经典原文】九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。--《楞严经》【经文解释】这九情一想，下洞火轮：洞，就是穿，洞穿了。要是九情一想的，死后向下坠落，把这个火轮又穿过去了。穿过到什么地方呢？身入风火二交过地：这儿不单是水和火，还有风；这风一吹，这火就又更加猛烈，烧得更厉害。轻生有间，重生无间，二种地狱：那个轻者，就生到有间地狱；重者，就生到无间地狱--有这两种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱：要是纯情，就是情重，没有想了，即沈哪！沉到什么地方去了？到阿鼻地狱里去了。若沈心中：假设他这个纯情，要是在心里边有谤大乘：他在心里头单单用这种情来用事，就是他毁谤大乘经典，说大乘佛法都是假的。他完全用他自己这种情来揣测，就以是为非，以非为是；以黑为白，以白为黑，就是横不讲道理。你说：这是白的！他说：这是黑的嘛！他一定要和你说一个相反的道理。你说：不要做不好的事情！他说：那怕什么呢？就好