方海权：谦冲自牧　净眼至意

方海权：谦冲自牧 净眼至意《心经》说：无眼耳鼻舌身意。因此观世音菩萨教导我们无眼见乃至无意见，我们对一切人和事应明白皆是因缘，对于一切事物要彻底地无意见。意见太多，只是代表我们境界不足而已，心若真的清净，见到的境界也只是清净，见到众生的种种的不足，只会生起慈悲心去度脱之，是不会批评的。有的人本来一心念佛精进，南无阿弥陀佛的名号引向幸福，是有心要修行的。然而他看到的别人在修行中种种不足，或时不认真，或时求福报，或时求名闻利养，或时带点民俗色彩，或时不求解脱。他就大作批评，认为自己最正道，把别人乃至佛寺批评得一文不值。这就修行错误了。如果心是佛心，就会见一切人是佛。印光法师说：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。他刚好倒过来，看一切人是凡夫，唯我一人实是菩萨。说其它人和其它道场是迷信。不如法。贪瞋痴。大家看看我一心一意归命到极乐世界。我是求解脱觉悟的，不象别人搞迷信搞贪财。高傲自大了还不知不觉。他极力地排斥别人，是把祖师的常思己过，不说人非忘了。真的一心归命阿弥陀佛的人，哪有心思去分别众人的不好。念佛的目的也是使自我心口意清净。断除烦恼。就是有慈悲心去救渡众生，也只是用愍怜众生心救苦救难。

寰普（唐洛阳韶山）［《宋高僧传》卷第十二］

释寰普者。不知何许人也。禀形淳粹克性谦冲。居于丑夷下风请业。汪汪然其识度辄难拟议。具戒之后经论温寻。然后杖锡南游澧阳。遇夹山而得心契。有参学举问。垂手携归。不使一机失其开诱。其所不荐劝令披览经法。亦近秀寂之遗风耳。

智通（隋河东栖岩道场）［《续高僧传》卷十八］

释智通。姓程氏。河东猗氏人也。生知信悫乐崇道慧。将习书计遂欲出家。父母异而许之。十岁已从剃落。敦肃恭孝执履谦冲。师长友朋接事无怠。修持戒行歌咏法言昼夜不辍。诵诸经中赞佛要偈三千余章。五十许年初无告倦。自木德不竞。立丧攸在。释门沦废法侣无归。方从俊律师延法师。服膺受业。不以艰危涅志。隋祖再兴奄还蒲阪。慈济所及。乃立孤老寺于城治。等心赈赡以时周给。授戒说法乘机间起。食椹怀音日有千计。仁寿创塔缔构栖岩。翻然脱屣就闲修业。亲事香花躬运扫洒。口恒称赞目常瞻睹。善由己积道为含生。财虽有属并充功德。以大业七年十月二十四日。以疾而卒于山寺。春秋六十有四。初未终前。数日不悆。维那鸣钟而杵自折。识者以为不越振矣。通闻之。命侍者称弥陀佛名。回心摄念愿生彼土。有入室门人顶盖者。夙夜祗奉。忽问盖曰。厨中作何食耶。盖曰。为何所须。曰有达官诸贵来耳。盖曰。昔闻生人道者见诸贵胜。师本修德所诣。岂在人耶。至晚乃开目正视。良久不眴。状有所睹。旁侍加香。寂然立敬。炊顷方止。乃弹指云。不可思议也。有问其故。云见宝幢华盖塔庙庄严。初夜又回首眄云。始见明珠。今何所在。又云。有何缘务大然灯烛。遂奄灯令暗。须臾复云。火明何为转盛。盖