姑臧

位于甘肃省武威县。姑臧之名或得自姑臧山，或系匈奴所筑“盖藏城”之讹称。五胡十六国中，前、后、南、北凉均以此地为都。南北朝时，后魏置武威郡，唐朝平定李轨之后，于其地置凉州，其后陆续为吐蕃、宋、西夏所据。此地位当东西交通要冲，常有译经三藏留住于此。据出三藏记集卷十四佛陀耶舍传载，耶舍受鸠摩罗什之教而至姑臧。同书昙无谶传载，东晋安帝（397～418）时，昙无谶于此地译出大般涅槃经。另据法经录卷一、卷五载，昙无谶于此地译出悲华经、大方等大集经、菩萨戒经等。［梁高僧传卷二、开元释教录卷四、通典卷一七四姑臧条］ p3138

十诵律

《十诵律》，六十一卷，后秦弘始六至七年(404～405)间，弗若多罗、鸠摩罗什共译。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。本律传译经过非常曲折。初，罽宾卑摩罗叉专精《十诵》，在龟兹(今新疆维吾尔自治区库车县)宏扬律藏，鸠摩罗什早年就从他学《十诵律》，公元382年涼州(今甘肃省境内)的吕光伐龟兹，携鸠摩罗什东返，而卑摩罗叉避地乌缠。后来罗什于姚秦弘始三年(401年)到长安，同时有罽宾国的弗若多罗专精《十诵律》，也到长安。弘始六年十月十七日集义学沙门六百余人于长安中寺，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什译为汉文，才完成三分之二，弗若多罗入灭。因当时所译只凭口传而无梵本，所以弗若多罗一去世，译事即行停顿。这时适有西域沙门昙摩流支也精于律藏，於公元405 年到达长安，携有《十诵律》的梵本，庐山慧远乃写信请他和罗什续译，他遂与罗什共译此律成五十八卷。未及删定，罗什又入灭了。罗什生前，在乌缠的卑摩罗叉因闻罗什在长安大弘经教，也来长安。及罗什逝世后，他去寿春石涧寺讲《十诵律》，又补译出《善诵毗尼序》(或称《毗尼诵》)三卷，合罗什所译共成六十一卷，方称完本。罗什临终时说他所译经论三百余

法显(？—约422)

法显，俗姓龚，平阳郡武阳(今山西省襄丘县)人。兄弟四人，其中三人都于幼年死亡，父母担心他也会夭折，三岁时便把他度为沙弥。嗣因他在家患重病，送到寺院里住就好了，从此他便不大回家。父母死后，便决心出家，二十岁时受比丘戒。他常慨叹律藏传译未全，立志前往印度寻求。晋安帝隆安三年(399)，他约了慧景、道整、慧应、慧嵬等四人，一同从长安出发。当时河西走廊一带，有许多民族割据建国，各自为政，行旅很受影响。法显等经过了迄伏乾归割据的范川(今甘肃省榆中县东北)后，隆安四年(400)的夏天在张掖和另一批西行的僧人宝云、智严、慧简、僧绍、僧景等五人相遇。秋间到达敦煌，得到敦煌太守李浩的供给，法显等五人先行，沿着以死人枯骨为标识的沙碛地带走了十七天，到达鄯善国。大概因为前途阻梗难行，他们便转向西北往溩夷，又遇着宝云等。时溩夷诸寺都奉行小乘教，规则严肃，汉僧到此不得共处。法显等(此时智严、慧简、慧嵬三人返高昌，只余七人同行)得到符公孙供给，又折向西南行，再度在荒漠上走了一个月零五天，约于隆安五年(401)初到达于阗国。慧景、道整随慧达先走，法显等留在那里等着看四月一日至十四日的行像盛会。会后，僧绍去罽宾，法显

杀害一个众生，需偿还五百次命债

有些人看到蚂蚁、蟑螂、老鼠时，一边念佛一边把它打死，还美其名曰“是在超度它”，这种做法极不合理。如果你想利益众生，在它耳边念佛号就可以了，又何必要杀死它呢？试想：假如别人念一句“阿弥陀佛”，再把你杀掉，那你的感觉怎么样？每个人不妨思维一下。尤其是我们作为人类，如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏，那么的确非常恶劣。意大利文艺复兴时期的著名画家达芬奇说过：“鄙视生命的人，不配拥有生命。”他还说：“人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。”法国著名思想家、文学家、哲学家伏尔泰也说：“如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？”这句话讲得很到位，我们在吃动物时，倘若它们会说话，相信没有人敢去杀。然而，正是因为它们不会说话、无力反抗，人们才肆无忌惮地摧毁它们的宝贵生命。所以，在一切恶业中，最可怕的就是邪见。为了避免这一点，大家理应经常祈祷上师三宝，同时要懂得佛教见修行果的真理，这样一来，自相续中隐藏的邪见种子，就会被智慧火慢慢焚毁，生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！