佛陀的现实观

◎ 惟 贤（一）出家的原因那么佛陀对于人生是如何看待的呢？佛陀很伟大，他为什么出家？一般人对出家没有正确的认识，根据历史的记载，佛陀出家的原因如下：1．观察人生人生不够滋味，生下来就有生老病死、八苦交加、无常变化，因此生起厌离心、出离心，寻求解脱之道。2．树下观农当农夫拿犁头把泥巴犁起来的时候，蚯蚓被翻出地面，在地上翻滚，树上的飞鸟马上跑去啄食。世尊生起悲心，他看到人生现实是以大欺小，以强凌弱，也就是现在所说的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的状况，众生都在痛苦之中，痛苦不堪。再加上世尊对当时印度的等级制度也非常不满，印度的等级制度十分森严：婆罗门等级最高，掌握神权；刹帝利拥有政治权力；吠舍属工商阶层；首陀罗相当于贱民，连贵族衣服都不敢踏，受压迫，受歧视。世尊本人诞生于王族，他同情平民，认为这种制度不平等，不自由。面对现实，觉得生老病死，一切无常，生起厌离心。树下观农以及印度社会的不平等制度，使他生起大悲心。厌离心和大悲心是学佛的中心思想。从解脱行到菩萨行的中心思想就是出离心和大悲心，也叫广大心，也叫菩提心。这就是释迦牟尼佛出家的原因。世尊出家的根性和智慧与众不同，是很有智慧、很有根性的。我们现

附录：惟贤法师小传

附录：惟贤法师小传附录：惟贤法师小传惟贤法师，俗名邱兆红，四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村（徐家湾）人，生于1920年农历5月21日。两岁时母亲去世，父亲不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。少年惟贤过早地品尝到了人间的苦辛。他七岁时开始读私塾，三年便读熟了《四书》、《五经》。十至十二岁在蓬溪县白塔寺出家，拜定光法师为师，深得定光师爱护。出家后仍背着书包念完了小学，写出了《小沙弥的新年》一文载于当时的蓬溪县报上。十三岁至十五岁时，到四川南充集凤王恩洋先生创办的龟山佛学院学习。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，给了他很大的启发，奠定了他深厚的儒学基础。1936年，惟贤法师到重庆缙云山，考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的世界佛学苑汉藏教理院，成为汉藏教理院最年轻的一名学生。在汉藏教理院，他由普通班升至专修班，循序渐进地进行了系统的学习，打下了坚实的佛学基础。此时的惟贤，学识精深，才华横溢，诗文并茂，并会藏语、英语，他频频在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文，深得太虚大师、法尊法师的喜爱和器重。尤其是太虚大师对惟贤耳提面命，更是给予了他极大的教益。1938

问 答 篇

问 答 篇问答篇——2005年6月惟贤法师回答于北京——（备注：2005年6月，惟贤老法师应邀到京进行为期一周的佛学讲座，其间有听众和居士们提了很多问题，这些问题都是有关日常修行的疑惑，很有现实指导意义，我们将其归纳整理出56个问题，以饷读者）1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，拔除由我执产生的贪瞋痴，走的道路是什么道路？那就不是佛法的正道！“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法执着于形象就叫做外道，所以必须要有智，要具有智慧和正见才行，解决生死的根本办法就是拔除烦恼，所以必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪瞋痴。静中能够看到一些境界，是好还是坏？这就得看是什么相了，假如你是在静中、无执着中自然地现出光明和佛菩萨相，那是好的境界。假如以执着贪爱心，也可以产生各种相：神相、鬼相、菩萨相、罗汉相等，都可以产生，那你就要注意，那不是好现象。

现代社会提倡药师佛法契机契理

现代社会提倡药师佛法契机契理现代社会提倡药师佛法契机契理——2004年10月22日开示于北京九华山庄——一、念佛必须要与现实人生相结合念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界，光想到临命终时往生净土，殊不知，弥陀法门还必须修三福业：孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福业即是人天善、声闻善、菩萨善的内容，包括人生方面的止恶行善，明因识果；进一步净化心灵，把内心打扫干净，求心解脱；再发菩提心，修大乘菩萨行。念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是必须结合现实人生来实行的。否则，你想临终往生西方净土，三福业没修好，怎么往生？现在很多修净土的人就忽略了这个三福业的修行，实际上，弥陀法门的三福业与东方净土药师佛的十二大愿望是能很好的配合起来的。如何做人？如何在现生中得到安定、得到享受？如何在现生中进行心灵修养，从心理转化生理，得到延寿？这便是药师佛法要告诉我们的。另外能够忏悔、供养、修福，得到消灾，就逐步把这个人生转化为很清净的、解脱的、积极的人生了。二、药师佛的精神就是人间佛教的精神学佛与现实相结合，

宗教与封建迷信之区别

宗教与封建迷信之区别宗教与封建迷信之区别——2005年3月2日开示于北京友谊宾馆——宗教与封建迷信是不同的，有很大的区别。一、产生的来源不同封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。宗教的产生是有历史、有教主、有教义的，即有产生的历史根源，也是有道理可讲的。宗教有教规，就是在行为上有所遵循，有所约束，大都是劝人为善。宗教另外还有教团，是有组织的。从历史上来看，宗教对于政治，是相辅相成的，以精神来感化人民，对于辅助政治的推行起了一定的良好作用。宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、还是道教，都能起到良好的作用。二、内容不同迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲，有医药可以治病，迷信却让人往往不吃药，使人们受到很多损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。相面哪、算命哪、预言天书哪、跳神扶乩哪等等，就是属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱自己。从这一点来说，它不是宗教。宗教是以劝善止恶为主，有其教史（即历史）、教义、教规、教

佛法的弘扬对建设和谐社会的利益

佛法的弘扬对建设和谐社会的利益佛法的弘扬对建设和谐社会的利益——2005年3月2日开示于北京友谊宾馆——中央领导人胡锦涛提出要建立一个和谐的社会主义社会。和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。其中，佛教所讲的和谐，意义相当高。儒家的内容是现实的人生和人间；道家涉及到了“天人”境界；佛家的对象则是一切众生、三界五趣、三千大千世界、无量无边世界。空间更宽，对象更广，目标更高。讲和谐，在传统文化中，就必须要特别宣扬佛家的教义：明因识果，止恶行善！明因识果就是整个佛法的教义。世界上一切事物，人生现象、社会现象、自然现象，没有哪一个能够跳出因缘果的，这是个大原则。有因有缘就有果，因果也是有性质的。因缘有性质，果也有性质，分为善性、恶性、无记性、染污性、清净性。哪种因哪种动机就造成哪种果，这个关系繁杂而不乱！通过佛家教义使人们都能够具有慈悲心、善良心、利他心，建立起众生平等之心，在这个基础上互相尊重，互相爱护。一般社会上讲仁慈、博爱，只是遍于人类，但是对于其它动物却没有谁去管，反而是尽量地残杀，对生态自然界是尽量地破坏。这种情形，用佛家的观点看来，哪里得到和谐了？没有得到！这就不能彻

如何做人

如何做人如何做人如何做人——接受国际广播电台记者采访（按：2005年6月16日——6月22日，85岁高龄的惟贤老法师应邀到北京进行为期一周的佛学讲座，6月18日下午，接受了中国国际广播电台记者刘小勇先生的采访）记者：法师好！借您这次到北京讲学，这么殊胜难得的一个机缘，想了解一些您对人生的看法，国际广播电台主要是对海外的华人播出，我们希望这次采访能够把您对人生的感悟，还有对人生的哲理给我们的听众们讲一些。据我们了解，您曾经把您的一生分为三个阶段，34岁之前是一个阶段，34岁至60岁之间是第二个阶段，60岁到现在是第三个阶段。在您年青时求学的阶段，生活是非常艰苦的，您说您向前辈学到很多东西，虽然条件很艰苦，但是跟前辈学到的做人的道理，影响了您一生，所以我们想知道，您认为应该怎么做人？做一个什么样的人？惟贤法师：今天，非常高兴，中国国际广播电台的记者前来，借此机会进行交流，交流切实的人生问题。人生问题是很重要的。为什么呢？因为在生物中，人是具有灵性的，人为万物之灵，既然具有灵性，就与一般生物不同。一般生物只是吃喝睡眠，而人类，就要发挥心灵，要善用其心。文化的发展、进步，主要就是靠人类的领导。

人生的真谛

人生的真谛人生的真谛人生的真谛——2005年6月18日讲于大钊培训中心——一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成（二）佛教对于五蕴身的看法二、五蕴身的来源三、解脱之道（一）建立正确的人生观（二）走修行的道路（三）修三心净化内心（四）以正命而生活问题：人生由于名利，引起烦恼，引起挫折，因而生出痛苦。那么，根据佛法如何来求得人生的真谛？什么是人生真实的道理？怎样才能真正解脱烦恼痛苦？一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。“想”就是想像、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫作行。“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：

在家居士修行之次第

在家居士修行之次第在家居士修行之次第在家居士修行之次第——2005年6月22日讲于北京佛教居士林——诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。尊敬的夏林长、尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！居士林在我的心目中，早已心向往之，80年代初（1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师，还有林长邀我在大殿讲了一次，时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清静，诸位居士们很整齐，很有礼节，有次序，很隆重，给我的感受很大。居士林有一定的佛事活动，经常有法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是全国一个组织健全的、可以作为模范性的居士林。太虚法师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝，利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住世正法，在家众作为护持正法，很多需要弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正

如何处理信仰与家庭事业的关系

如何处理信仰与家庭事业的关系如何处理信仰与家庭事业的关系如何处理信仰与家庭事业的关系——2005年6月19日讲于北京三学读书会——“三学”之含义各位同学、各位居士：我来到三学读书会，见到在坐的各位，很高兴。三学读书会成立二年多来，我现在是第三次讲座，读书会推广传统文化、禅茶、传统医学养生，还建立了网站，这种情况是相当好的，涓涓之滴汇成江河，一滴水就可以汇成大海。对于佛法，对于人生事业，我们应该有这个信心，一滴水能汇集成大海，只要汇集起来，这个力量就是不小的。三学，顾名思义就是儒教、道教、佛教三学，是发扬传统文化的，而在这三种之中，特别以佛教的三学为重，佛教的三学就是戒定慧，即戒学、定学、慧学。佛说的法，在文字方面，经过几次结集，成为小乘大乘的经典，这些经典都是在讲三学，是佛教的基本理论。三藏，即经律论三藏，经学就是定学，律学就是戒学，论藏就是慧学。拿三教来讲，各有特长，儒家是治世，讲道德伦理；道家讲天人合一，“专气致柔，如婴儿乎”、“上善若水，水善利万物而不争”，这些都是属于天人境界；佛教是由入世而出世，讲解脱行、菩萨行，再由出世而入世，以大悲大智广度众生。比较起来，佛教内容广大、精微

佛法的弘扬与构建和谐社会

佛法的弘扬与构建和谐社会佛法的弘扬与构建和谐社会——2005年6月18日讲于北京佛教文化研究所——佛教文化研究所设立的重要佛教讲信解行证，信仰三宝、信仰因果、信仰业报、信仰功德。但这个信必须是正信，不是邪信，也不是迷信。为什么是正信？为什么与迷信、邪信有区别？这就必须要去了解，在信仰佛法中要做到信解相宜，才能巩固正信，结合实践，才能得到受用。佛法从汉代传入以后，一直到隋唐都很兴旺，高僧们的学问很高，精通诸子百家的思想，特别精通佛教的教理。他们研究各大经论，并根据自己思想的发挥，建立了各个宗派，佛法在这个时候很昌盛，对当时社会的稳定起了很大作用。但是宋明以后，教义不昌，逐步流于形式，佛教教义不能弘传世间，佛法的弘扬就受到影响了。清末明初以后，由于杨仁山居士的提倡，创办祇洹精舍，佛法逐步在居士中得到弘扬。以后有太虚法师出来弘扬佛法，创办了各个佛学院：武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，在他晚年时，还办了巴利三藏院，佛教教义才得到弘扬，佛教在这时逐步走向复兴。所以寺庙应该是宣扬佛教文化的寺庙，弘扬佛法真理才能真正住持正法，使众生得到利益，使社会稳定，因此佛教文化研究所的设立是相当

佛教哲学的现实意义

佛教哲学的现实意义佛教哲学的现实意义——2005年6月17日讲于北京大学——一、现实的定义（一）佛教的世界观（二）太虚大师对现实的定义二、佛陀的现实观（一）出家的原因（二）世尊之所传三、佛教的基本教义（一）缘起论（二）《瑜珈师地论》讲述的四种真实四、面对现实世界的思考一、现实的定义现实的定义：顾名思义，现，就是现在；实，就是真实。说现在，既不是过去，也不是未来，虽然它和过去未来也有联系，但我们说的是现在。实：是真实。也就是说这一个境界不是幻想的，不是臆断的，不是空洞的，这就是现实。哲学上讲现实，科学上也讲现实，但是佛教所讲的现实，既有理论，也有教义，也有实证。从认识到实证来了解现实，这就与科学、哲学所讲的现实不同，它是讲求实证的。佛教讲实证，这个实证是世尊自证的境界，由自证境界流于言教，流于言说，这与其他学派不同。（一）佛教的世界观对于佛教来讲，世界分为三种：一种是有情世界，也叫做众生世界，三界五趣，流转生死的世界都叫做众生世界。有情世界，佛教讲的比较宽，不但是人，还包括动物、植物在一起，是一个联系的整体。一种是器世界，什么叫器世界呢？就象有一个东西一样，可见可拿。那就包括山河大地，日

太虚大师思想及僧制建设研究

太虚大师思想及僧制建设研究封面四大菩萨像太虚大师思想及僧制建设研究佛教哲学的现实意义佛法的弘扬与构建和谐社会如何处理信仰与家庭事业的关系在家居士修行之次第人生的真谛如何做人佛法的弘扬对建设和谐社会的利益宗教与封建迷信之区别现代社会提倡药师佛法契机契理问答篇附录：惟贤法师小传太虚大师思想及僧制建设研究太虚大师思想及僧制建设研究——2005年6月16日讲于人民大学——一、太虚大师生平简介二、革新佛教思想的要点三、有关佛教革新思想的论述（一）八宗平等（二）对佛法的判摄（三）关于人生佛教四、有关僧制建设的论述（一）整理僧伽制度论（二）僧制经论（三）建僧大纲（四）菩萨学处一、太虚大师生平简介太虚大师是佛教的思想家、理论家，又是革新佛教的创造者，他的一生是在艰难的岁月里度过，但他所做出的成绩却是很大的。他提倡的人生佛教，就是以后赵朴初老居士，在1982年中国佛协第二次全体代表大会上提出的人间佛教。现在中国佛教协会的章程，就是以人间佛教的思想为指导，佛教的各项工作，各个寺院、各个佛学院都是根据这个思想在开展工作。太虚大师的著作已经整理出版，风行海内外，他写的三宝歌，现在已经成为海内外佛学院的校歌，影

三、清规戒律在现实僧团的作用

三、清规戒律在现实僧团的作用三、清规戒律在现实僧团的作用王力雄：从外部直观观察，我一直以为僧团是一种自上而下的任命制度和等级严格的管理制度。是否可以介绍一下佛陀当年是如何建立民主和法治的僧团？济群法师：佛陀在菩提树下悟道之后，有感于人生的痛苦和人类在认识上的迷惑，在慈悲心的驱动下开始了对佛法的弘扬。在最初的僧团中，佛陀的追随者是一批追求真理、追求自由、追求解脱的人，所以，最初的僧团无须戒律的约束。随着佛教在社会上影响的日益扩大，加入僧团的人越来越多，而僧团的素质也受到影响，开始出现了良莠不齐的现象。针对这一情况，佛陀开始制定戒律。佛教的戒律是案例法，不是成文法，也就是说，每一条戒律的制定，都是因为僧团中某位僧众出现了不如法的情况。佛教的戒律是佛陀在四十九年弘法生涯中逐步建立起来的。佛教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是平等的僧团，也是追求自由的僧团。关于这个问题，我曾经做过一次《从戒律看原始僧团的管理体制》的讲座，从公有制、法治、民主、自由、平等五个方面来揭示佛教僧团的管理特征。王力雄：但无论是在汉地还是在藏地的寺庙和僧团中间，我没有很清楚地看到这些特征，所以我提出应该对僧团建立制约

虚空：理想与现实

虚空：理想与现实理想，在没有到达之前，总是那么遥不可及，仿佛隔着千山万水。现实，在没有努力之前，总是那么不可待见，仿佛流水一落千丈。回首曾经的自己，理想对我来说只是一个名词，它的出现，来自我身边耳濡目染的灌输式教育：“请问你的理想是什么?”，“人从小就要树立远大的理想!”其实，那时的我并不能真正的理解什么是理想，人为什么要有理想，我的理想是什么。而现实，也正是如此。理想是美好的，是人的一种渴望。它的产生，是人对不曾拥有的事物的贪恋，根本是人的一种欲望。人本是欲界众生，人活着就有欲望，有贪心，有执念，死了仍然具有这种能力，这是人的本性。真正的看透，是放下无谓的执着，不被它所迷，而加以利用，正所谓：“佛法在世间，不离世间觉”，“一切法皆是佛法”，“凡所有相皆是虚妄”。理想是目标，有理想，是方法。巧用方法，能到彼岸，实现理想，即变现实。理想的意义，正是实现从A现实到B现实的迁移。现在的我，终于理解了什么是理想，并且真正的产生了理想。我向往一个地方，那是一个无有众苦但受诸乐的地方，那是一个没有恶道功德无量的地方，那是一个道友欢聚法喜充满的地方，那是一个莲花化生清净纯洁的地方，那是一个能够亲见弥

很现实很给力的人生哲理

很现实很给力的人生哲理很现实很给力的人生哲理(有苦有甜):苦的是钱难挣,甜的是钱挣到了。合起来就是不知道咋花完了!(信念与理想):坚信自己的理想就一定能成功。有时不一定能成功,但是放弃就代表着我失败!(挫折与成功):人这一生没有挫折时不可能的,经过挫折过后做什么事都不怕,这样你成功的几率是99.9%。(爱情与事业):每个都有所谓的爱情,但是没有知道爱情与事业那轻那重。所以一定要先拥有爱情,才有事业的动力。(钱与爱):钱乃身外之物,没了可以挣。爱就一个没了几乎失去所有的动脉。(家人与爱人):常常保持着尊老爱幼的心态。家庭保准和和睦睦,爱人幸福甜蜜。(朋友与义气):交朋友一定要找对自己有帮助的朋友,有时义气不能当饭吃。(出门与在家):出门的时候没人照顾你、在家有人照顾。总结:吃得苦中苦,甜中更有甜。(心路与脚步):脚下的路是直的,要看你是怎么走的。(取长补短):拿自己的短处,去克服别人的长处。拿别人的短处,去克服自己的优点。(心情与感情):换一种心情,去了解另一个感情。(帅气与长相):不要在乎别人的长相,重要的是心理美就行。记住(人总有一天会老去)。

陈柏达：净土风光（十一）理想与现实

儒家以大同世界为理想的社会形态,殊不知大同世界虽然良善美好,却未尽善尽美。大同世界虽然鳏寡孤独废疾者,皆有所养,可是毕竟还有夭折、失偶、衰老、丧子、残废和疾病的现象,这就是佛经所说的爱别离苦、求不得苦、老苦和病苦。不像极乐净土中,每位众生,身心自在,没有病苦,寿命长达无量无边阿僧祇劫。大同世界中,只是男有分(职业)、女有归(宿归)!虽然没有失业率和老处女,可是究竟还是免不了工作的辛劳和爱情的烦恼,更不用谈到生死的解脱!哪里像极乐净土中,大家都是莲花化生,衣服、饮食、宫殿、民生资具,自然现成享用,不必为生活奔波劳碌。人人具足神通智慧、相好庄严和身心健康,到处云游,亲近圣贤,帮助众生,听经和坐禅,这是何等逍遥啊!如果您想要了解两者的差别,只要细读《礼运篇》(礼记的第九篇)和《无量寿经》就不难发现两者境界实在相距甚远。《弥陀疏钞》的第四卷说:人类的平均寿命每一百年减少一岁,减到了两万岁以下,就进入了劫浊。(《瑜伽师地论》的第四十四卷以人类福德、智慧和寿命减少时,会逐渐发生饥荒、疫病和战争的现象,就叫做劫浊。)劫浊即是时运不佳或污浊时代的意思。因为在人寿两万岁时,众生开始杀生。后来又开始邪淫和

在现实生活中怎样当好一个居士

在现实生活中，随着社会的快速发展和人类的文明进步以及科学技术的发达，作为一个居士，如何使自己的思想适应新的形势？如何把佛法与现实社会生活结合起来？如何使佛法闪烁出夺目的光辉，启开人们的智慧，达到利益众生的目的？一、学习法律，爱国爱教建国以来，佛教和其他宗教一样，一直受国家法律的保护。尤其党的十一届三中全会以来，由于改革开放，佛教事业在宗教政策、法律的保护和支持下，得到了健康发展，很多的佛教重要古迹、文化遗产得到了保护或修复。佛教事业的振兴和发展，标志着党的宗教政策的正确、国家的兴旺发达。国家保护佛教，支持研究、挖掘佛教文化的宝贵遗产，作为一个居士，务必学好国家有关法律、法规，自觉地遵纪守法，处处以国家和人民的利益为重，维护国家的安定团结，运用如来般若智慧，弘扬佛法，增长智慧，自觉觉他，利益众生，续佛慧命。二、正确认识佛教佛教为世界三大宗教之一，佛陀的教育是指导人们解脱烦恼的教育，是启迪人们智慧的教育。释迦牟尼佛早在两千多年前就发现了宇宙的规律，发现了解脱人们生、老、病、死和烦恼的真理，为众生开创了觉悟的道路。由于佛陀以大慈大悲的胸怀和般若智慧自觉觉他，普渡众生，故长期以来赢得了世界上数

现实生活中，如何“日行一善”？

现实生活中，如何“日行一善”？1.遇到乞讨者：遇到要钱的就给他（她）点饭，遇到要饭的就给他（她）点钱。2.上车遇到老弱病残、孕妇：让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人留出空位子给需要的人，然后装作走远，人家向你表示谢意的时候微笑一下。3.雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，看什么也是看，买下来让人早点回家。4.遇到迷路的小孩和老大爷老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费。5.遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你。6.捡到钱包就找找失主，实在找不到就打110交给派出所警察处理。7.遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧。8.遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。9.如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个

学佛不是学逃避，是学敢于面对现实

学佛不是学逃避，是学敢于面对现实经常听到有人说：佛法就是逃避现实。还有人说，学佛法，就是什么也不能要，不能吃肉，不能结婚，不能当官，不能发财，去过清心寡欲的生活。更有人说，学佛法的人，大都是受了重大挫折，无法承受，所以干脆出家逃避现实而已。通过学习佛法，发现这些观念是错误的。佛法根本没有叫你逃避现实，而是让你面对现实。比如，一个被老公抛弃的女人，如果没有学习佛法，就会觉得很痛苦，很绝望，很伤心，很烦恼，很怨恨，很愤怒，很孤独，很无奈，等等，严重的会产生报复心理，甚至自杀。假如这个女人学习了佛法，首先就会认识到，世界上的任何一件东西，都是无常的，在变化中的，没有一样是永恒的，当然也是不可靠的，只是因缘和合而成的一个假象，就是一些因素、物质临时拼凑起来的假象，包括她的老公，也不是永恒不变的，就算陪她过十年、三十年，再长点五十年，最终还是要各走各的。至于一段爱情，也是一些因素造成的，根本没有真实可言。所以用不着执著。就像一台电脑，天天给你使用，你对它也很有感情，但是总有一天，它老化了，不能用了，或者被人偷走了，你只能放下它，重新去买一台新的。你用不着为它自杀的。你看，佛法只是叫你不要那么执著