倒凡

即指颠倒之凡夫。凡夫随情妄执，颠倒黑白，不知涅槃至理，流转三界，永无止期。［释门归敬仪卷中］ p4024

念施

梵语 tyāgānusmrti，巴利语 cāgānussati。又作念布施、念舍。为十念之一，八念之一，六念之一。指专精系念布施而不忘。对自己之所施永无悔心，亦不求回报；若受到呵骂、鞭笞等，亦能起慈心而不绝布施之念。法苑珠林卷三十四（大五三·五四九上）：“第五念施者，谓专精念施，所施之上，永无悔心，无反报想，快得善利；若人骂毁，相加刀杖，当起慈心，不兴瞋恚。我所施者，施意不绝，除诸乱想，自致涅槃，不离施念，便获功德，是名念施。”［增一阿含经卷二、诸经要集卷三］（参阅“念”3206） p3215

梵行已立

【梵行已立】 p1033瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：梵行已立者：谓无漏行已立。问：为学梵行已立？为无学梵行已立耶？答：学梵行已立；非无学梵行。所以者何？无学梵行，今始立故。

遍计所执相

【遍计所执相】 p1124摄论二卷一页云：此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中，似义显现。二解无性释四卷一页云：遍计所执相者：谓永无相。永无相者、是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有、可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有、不知实有，乃至非有、不知非有。如是实有、知为实有，若非实有、知非实有。

果圆满转

【果圆满转】 p0811 摄论三卷十三页云：四、果圆满转。谓永无障，一切相不显现。最清净真实显现；于一切相，得自在故。世亲释九卷十页云：果圆满转，谓永无障者：由无一切障，说名无障。一切相不显现者：无一切障故。最清净真实显现者：即由此故。于一切相得自在者：由此为依，得相自在。随其所欲，利乐有情。二解 成唯识论十卷三页云：四、果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行；金刚喩定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。

所知相有三种

【所知相有三种】 p0742 无性释四卷一页云：此者：此所知相。略有三种者：谓一切法，要有所应知所应断所应证差别故。依他起相者：谓依业烦恼所取能取遍计，随合他而得起故。如是相者，何所表知？谓依他起相。遍计所执相者：谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有，可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有，不知实有；乃至非有，不知非有；如是实有，知为实有，若非实有，知非实有。圆成实相者：谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性。用彼为量所了境性，于彼遍知；方能了别遍计所执，决定非有。有相违性故。非为境性故。

诸功德有七种垢如来永无

【诸功德有七种垢如来永无】 p1363瑜伽七十四卷十二页云：云何无垢？谓诸功德，有七种垢。一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、憍。六、随眠。七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑；为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德，与他挍量。又不观己所有功德，憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼，并习气故。又于功德，无悭悋心。谓勿令他同所证得。

常寂光土

四土之一。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见实相的智慧。此法身、解脱、般若之三德，乃诸佛之居处，故谓常寂光土。

无忘失念

无忘失念者，谓阿罗汉犹有不染污，久远所作久远所说忘失忆念，如来永无。无不定心者，谓阿罗汉敛心方定，出即不定，如来于一切位无不定。心无种种想者，谓阿罗汉于有余生死起违逆想，于无余涅槃起寂静想，如来于生死涅槃无差别想，由住第一大舍故。无不择舍者，谓阿罗汉不以智慧简择，弃舍有情利益事，如来无此等事故无不择舍。又阿罗汉于所知障净有未得退，谓志欲退精进退念退定退慧退解脱退，如是六退如来永无。

人仙

乃对佛之尊称。大般涅槃经卷二（大一二·三七五下）：“违离于人仙，永无有救护。” p254

不死

【不死】 p0317杂集论八卷十六页云：何故此灭，复名不死？永无生故。诸无生者，必不死故。

人仙

（术语）佛之德号。佛是人中之仙也。涅槃经二曰：远离于人仙，永无有救护。

生存能力才是孩子们最需要的

有三位父亲经常到庙里为儿子祈福，天长日久感动了菩萨。有一天他们同时被菩萨请去，允许他们从众多的宝物中每人挑一样，回去送给儿子。 第一位父亲挑了一只镶嵌着宝石的银碗，第二位父亲挑了一辆包满黄金的马车，第三位父亲挑了一付铁铸的弓箭。得了银碗的儿子每天热衷于吃喝，得了金马车的儿子喜欢在街市上招摇，得了弓箭的儿子整天在山间狩猎。 多年后，三位父亲去世。爱吃喝的儿子坐吃山空，把碗上的宝石抠下来变卖，最后不得不手端银碗讨饭吃;爱招摇的儿子每天从金马车上剥点金子，换回粮食辛苦度日;会打猎的儿子练就了一身狩猎好功夫，经常扛着猎物回来，一家人有吃有穿。 这个民间故事的寓意是朴素而深刻的：作为父母，如果我们留给孩子的只是一些消耗性的财富，是不可靠的;只有给孩子留下一些生产性、创造性的财富，才是真正对他们负责。

刘先和：生命的规律

生命的规律世界上的一切事物及现象,大到宇宙天体,小到微生物或细菌都有其内在规律,生命也如此。 认识一切自然规律,有利于我们顺应其规律创造物质世界,从而构建一个可持续发展的和谐环境。认识生命的规律,有利于我们把握生命的轨迹,创造生命,从而成为生命的真正主人,具有生命的主动力。本文就立足于佛学对于生命的理义,就如何认识生命的规律谈点认知,目的在于引起人们对此的思考,以提高生命的质量,改造生命,改造生活。生命的规律是什么呢?佛学告诉我们,一切生命均是由业力而形成,有什么样的业力就有什么样的生命,因为一切生命的现象不过是业力的显现。因此,生命的规律实质上就是业力的规律。这也可以说是佛学对于生命最为基本的观点。那么什么是业力呢?佛学认为业力是业所形成的一种力量,而业则是生命体的身、口、意所为,也即是我们常说的生命体的一切行为和思想所致。业依其性质划分为善业、恶业、 无记业(非善非恶)。一切导致苦恼与束缚的业称之为恶业,这是由贪、嗔、痴所致;一切导致幸福与解脱的业称之为善业,是由无贪、无嗔、无痴所致;一切没有意识和思想行为导致的业称之为无记业。需要强调地是,佛学中所说的善与恶和我们世间所认定的善与