八种方法成就净土法门

◎ 方海权在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们塑造了容易成功的妙行，使我们一生中受用无穷。在这八种悟道之中：第一种是真为生死发菩提心，作为我们学道的通途。我们学佛，学佛法是为一生之中了生脱死，而后救度百千万亿众生，发无上正等正觉的心，做为我们学道的通途。第二种以深信愿持佛名号，做为我们净土的正宗。藕益大师是阿弥陀佛的化身。好多修净宗的人都听过祖师说过的这句话：能否往生，全凭心愿有无。品位高低，全凭持名深浅。但是好多人漏了祖师所说更切要的一句话，他说：非持名妙行，不足满所愿，而证所信。大家人都明白有信愿，就能生到板乐世界去。持名持得越深，品位就会越高。但是怎样才能代表我们信真愿切，其实祖师已经说明了，非持名妙行，就是说非持着阿弥陀佛

【注音版】佛说八种长养功德经

佛法可以对治人的八种通病

太虚大师编者按：我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然会有受益。佛法可以对治中国人的八种通病佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要乃因疾病以生起，在医者虽必完具全备始足以供病者之所求，而病者则但知病之何在、当用何药以医治之可也。处今之世，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之何在而以佛法医治之耳。太虚于佛法既鲜修证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以就正诸君而已。国人第一大病，乃在混沌，此征之代表中国人最高心理之所谓太极、所谓自然者可知也。孔氏书之太极既系指阴阳未分明时之混沌气象，而老氏书之自然亦惟窈冥恍惚之是称。因此中国人于一切心境，皆以不解解不了了之混沌恍惚为第一义谛；循是以学佛，遂喜附会无为无分别等名句为玄妙，而不一证其实际。殊不知佛法之无分别，乃无分别之智，非无分别之混沌；乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极，透彻过心境之对碍，一切法自体洞然明白，了了显现，不假拟议，谓

【注音版】弘一法师：受八关斋戒法

依《佛说八种长养功德经》录出

现喻

（术语）八种喻之一。以现在之事物为譬者。

净意优婆塞所问经

（经名）一卷，赵宋施护译。佛在祇园，净意来问长寿短寿乃至愚痴智慧八种之因缘，佛具答之。

要有八种因缘，才能得到莲花化身

宣化上人谈到莲花化身，不是那么容易的，要修很多人所不能修的苦行，要有八种的因缘，才能得到莲花化身。第一种，至失命不说他过：不要说是小事情，甚至于把生命丢了，你也不讲他人的过错。即使只要辩说： 啊！那事情不是我做的，他们错了，不怪我！讲那是他人的过错，我的生命就可以保住，若不这样辩一下，头就没有了，就死了，我也不说他人的过错。就是失掉自己的生命，也不说他人的过错。这是第一种的因缘，才能得到莲花化身。你们想一想──你们谁做得到？有人要你的生命，如果你不向他解释一下，生命就没有了；解释一下，生命就可以有了。什么样的解释？就说 哎！这个事情不怨我，那是他的罪过，是他叫我这么做的，他叫我这么说的嘛！若不是他，我不会的！这不怪我！哦！那么就没有罪了，但是他也不这么讲；甚至于就把自己的生命没有了，也不说他人的过失。你们各位想一想：一天到晚讲人家是非的人，就不会得到莲花化身。不过以前你们讲的是非，我都不管的；只要我教过你们之后，你们以后不讲了，你们以前所犯的罪业，我给你们证明就说没有了，以后不犯就可以；以后再犯，那我就不证明了。第二种，化人令归三宝：有变化人来叫你皈依三宝，不单叫人皈依三宝，而且教一切

渴树罗树

渴树罗，梵语 kharjūra。又作朅树罗树。与波斯枣同类，或谓即为波斯枣。属棕榈科，学名 Phoenix sylvestris。叶呈栉齿状，宛如椰榆之叶而较粗短，果实味美，大如指头。其树之汁液可酿酒，即渴树罗浆（梵 kharjūra-rasa）。 根本说一切有部百一羯磨卷五列举更药八种浆，其中第八种为渴树罗浆。据同书之注文所载（大二四·四七八上）：“形如小枣，涩而且甜，出波斯国，中方亦有，其味稍殊，其树独生，状如棕榈，其果多有浆，至番禺时，人名为波斯枣，其味颇与干柹相似。”［金光明最胜王经卷一、慧琳音义卷二十九］p5065

修地藏法门的二十八种功德利益

大安法师若未来世有善男子善女人，见地藏菩萨的形像，及闻信这部经典，乃至读诵《地藏经》，以及进一步地用香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养，赞叹地藏菩萨的功德，瞻礼地藏菩萨。这就是在修地藏法门法了，这样就能得到二十八种利益。我们来简单罗列一下这二十八种利益。第一种利益就是天龙护念。这是得其他二十七种利益的根本，就是你只要瞻仰、顶礼、称名、供养地藏菩萨，天龙八部会保护你。第二是善果日增。就是你修行世间和出世间的果，与日俱增，说明你不放逸、不懈怠，能够得地藏菩萨愿力加持，精进修道。第三是集圣上因。集就是聚集，成就圣果的微妙的正因，这就是以菩提心、慈悲心来修一切善法。第四，菩提不退，不退转。就是你已经发了菩提心，不会退转，一般在通途佛法当中，发菩提心很难，发了菩提心遇到逆境又容易退转。那如果你供养地藏菩萨，地藏菩萨愿力加持，让你不退转菩提心。这个前面四种是谈出世间的利益，下面就谈世间的利益，世间我们关心的就是生存问题了。所以第五，你能供养称名，你就能够衣食丰足，丰衣足食，生活不忧愁。第六，你不会生病，瘟疫也不会降临在你头上，身体健康。第七是让你离开水火的灾难，这些天灾人祸你都会远离。第八，这些盗贼

学习佛法修行，不可不知的涅槃四义与八种法味

学习佛法修行，不可不知的涅槃四义与八种法味涅槃有二种意义，一种是世俗中所说的浴火重生、脱胎换骨，发生了质变，另一种则是佛法修行中的专用词，意为超离了生死烦恼，达到不生不灭不垢不净不增不减而安住于永恒快乐境地的说法，是唯有佛祖方可达到的终极修行境界，但是在现实生活中有许多出家人离世之后亦被尊称为圆寂或者涅槃了，认为他们功德已经圆满，业障已经灭尽。网图在佛教的说法之中，涅槃一词大意为灭度、寂灭，如在《方等般泥洹经》卷二所载，涅槃即是大灭度，大者法身，灭者解脱，度者般若之义，根据前辈高僧大德的注解，涅槃有四种涵义，有八种法味，下面简单的来给大家介绍一下。一，自性清净涅槃，世间万物的自性本来是清净无染的，不生不灭，本来清净，一切事物的本质即是真如寂灭之道，就像佛祖与我们虽然有觉悟的区别，但是在真如实性上是一样的，在佛不增，在凡不减。网图二，有余依涅槃，此乃专指小乘圣者而言，小乘之人虽然修行已得罗汉之果，烦恼断尽，但是酬报过去世业因的身心却依然存在，还无法从根本上去解脱饥寒老病等苦，想要免除种种苦，便必须要精进修行大乘之法才可做到。三，无余依涅槃，为缘觉所修之境界，比有余依涅槃进了一步，连酬报过

八种恩情，至死不能忘

1、父母养育之恩父母是世界上最无私的人，他们抚养我们长大，教育我们做人。从十月怀胎到一朝分娩，呕心沥血，任劳任怨。他们把一生都奉献给了我们。出门在外，衣食冷暖，都在他们的惦记之中。父母恩情大于一切，我们要终身回报，莫要不孝。2、遇险救命之恩人生有很多难以预料的意外，不管是危及生命，还是殃及财物，只要有人在关键时刻伸出援手，这个人就是你的救命恩人。救命之恩重如山，应当涌泉相报。3、良师培养之恩一个人的品行好坏，思想好坏，都和教师有密切的关系。一个良师能培养出一个优秀的人，不管是学习上，还是工作上，如果有良师指点一二，你将终身受益。一日为师，终身为父。恩师之恩一定要衔环相报。4、伯乐推荐之恩千里马，只有遇到伯乐，才会发挥所长。人亦如此，只有被人推荐，被人发现，才能让你的技能和才华无限放大，得到充分发挥。伯乐的大恩，此生要好好回报。5、指点迷津之恩人生疑惑，生活疑难，小至迷路，大至无助，若有人在你身边给你指点，细说方法，让你茅塞顿开，找到正确方向，端正思想态度，避免误入歧途，从此前途无量，一片光明。指点迷津之恩，当没齿难忘，要加倍相报！6、急难相助之恩紧急时刻，走投无路时，有人倾囊相助，身处

在这八种因缘下行布施，将获得殊胜功德！

在这八种因缘下行布施，将获得殊胜功德！佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一天向比丘们开示：如果有善男子、善女人，能在八种因缘下行布施，将获得殊胜功德，是哪八种呢?”一者，善于观察适当的时节因缘而行布施。二者，以新鲜、清洁之物布施，不以污秽坏浊的物品布施;三者，自己亲手奉施，不是差遣他人去做;四者，发了誓愿广行惠施，而无丝毫骄慢之心;五者，为求解脱而慷慨布施，不是期望受施者回报;六者，为求寂灭涅槃而布施，不是为求生天之福;七者，布施田地时，会选择良田，不会施与贫瘠之荒地;八者，以布施之功德，普施一切众生，不为求自身安乐而行施。

在八种因缘下布施，将获得殊胜功德

佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一天向比丘们开示：如果有善男子、善女人，能在八种因缘下行布施，将获得殊胜功德，是哪八种呢？一者，善于观察适当的时节因缘而行布施。二者，以新鲜、清洁之物布施；不以污秽坏浊的物品布施。三者，自己亲手奉施，不是差遣他人去做。四者，发了誓愿广行惠施，而无丝毫憍慢之心。五者，为求解脱而慷慨布施，不是期望受施者回报。六者，为求寂灭涅槃而布施，不是为求生天之福。七者，布施田地时，会选择良田，不会施与贫瘠之荒地。八者，以布施之功德，普施一切众生，不为求自身安乐而行施。比丘们！若善男子、善女人，具此知见而行布施，能获此八种功德。世尊进一步为大众说偈：;智者随时施，无有悭贪心，所作功德已，尽用惠施人。此施为最胜，诸佛所加叹，现身受其果，逝则受天福。比丘们！想要得此善果，应当以此八事布施，所得福报不可胜计，如获甘露之宝，渐趣涅槃寂灭之果。是故比丘们！应当如是学习。当时，在座的比丘们闻佛所说，皆欢喜奉行。典故摘自：《增壹阿含经卷第三十七八难品第四十二（六）》省思：;因缘果报是万事万法的定则，一切因果以;因心为根本；如同布施，就事相而言是善法，但因为布施的因心不同，果报亦不相同。为

不妄语的八种好处是什么

佛教文化博大精深，佛教经典也是浩瀚如海，对于学佛的人恐怕这一生是无法将所有的佛教经典看完。当然大多数人学佛也是为了追求现世的福报，能家庭幸福，通过对佛法的学习能够趋吉避凶。在佛教的《十善业道经》中就讲到，一个人不妄语可以得到八种天人赞叹的果报，其中第七种果报也是每个人都想要的权力。本文就和大家分享不妄语所得到的八种果报。妄语，“妄”是虚妄说话不真实，这个习惯也要慢慢去改，说话不真实对别人的影响是小的，对自己的影响才是致命的，何以见得呢，相信很多朋友小时候都听过狼来了这个故事，小孩子觉得好玩，放羊的时候就喊狼来了，大人信以为真就跑来救他，结果没有狼，小孩子感觉很有意思，大人走了小孩又喊，大人再来依然被骗，经过三番五次之后大人就以为是小孩自己觉的好玩，结果喊着喊着狼真的来了，这次拼命喊狼真的来了，结果大人没来。这一则故事其实很好地说明了妄语的危害性，真正伤害的不是听到妄语的人，而是自己。第一种：口常清净，优钵华香。不说妄语自然口常清净，飘青莲花香。假如自己觉察到口气偏重，就应当忏悔口业。第二种：为诸世间之所信伏。意思是说出来的话别人会相信，这个说来也奇怪，同样一句话两个人说不来效果不一样，

敬畏口业，讲话是门艺术，但有八种话千万不要乱讲

敬畏口业，讲话是门艺术，但有八种话千万不要乱讲古人说：“覆水难收”。讲话就像泼水，泼出去的水无法再收回，讲过的话也一样收不回来，所以一句话要出口以前，不能不慎思。讲话是一门艺术，即使讲好话，也要顾虑不能「洗脸碍了鼻子」，你讲这个人好，得罪了那个人，话就讲得不够高明了。讲不好的话，让双方听了都不高兴，当然就更不能讲了。不好的话不能讲，有些什麼话是不能讲的呢?一、丧志的话不能讲有的人经常喜欢讲丧志、洩气的话，其实人生应该接受别人的鼓励，即使没有人为我打气，也要自我鼓励。自己不鼓励自己的志向，反而讲些丧气的话，当然就会自甘堕落。二、负气的话不能讲人在生气时，往往不自觉的讲出负气的话来，有时是伤害别人，有时也伤害了自己。人在受气的时候，最好是保持冷静，不要随便发言，因为气头上所说的话，往往很难听，因此不能讲。三、抱怨的话不能讲人在不满意的时候，经常说出一些抱怨的话，怨恨主管，怨恨朋友，甚至怨恨家人。你经常讲抱怨的话，被别人听到以后，借题发挥、搬弄是非，说你要对付这个人，要对付那个人，最后自己自食苦果，何苦来哉。四、损人的话不能讲有的人轻浮，对人不够尊重、包容，经常在言谈之间讲些损人的话，有时候

授记的八种授记

授记者，佛对发心之众生百，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善度权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善知根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故。 (五)近觉远不觉，诸根具足不舍如来无著之行故，如弥勒即是。(六)远觉近不觉，未能演说圣贤之行故，如师道子膺即是。(七)近远俱觉，诸根具足不舍无内著之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故，如柔顺菩萨即是。(八)近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故，如等行菩萨即是。[法华文句容卷七上](参阅‘授记’4587)。

风

(一)地、水、火、风四大种之一。 (二)一般之风。例如，极乐庄严之一，列举有八种清风，即指自八方而起之自然清风，或指有八种殊胜特质之风。 (三)指人体内所存有的一种无形气息、活风，或即指“能”而言。婆罗门教及数论派均言有如下之五风，依数论派之解释，即：(一)呼吸（梵 prāna）。(二)怕见而缩避之风（梵 apāna）。(三)胜他之风（梵 udāna）。(四)充满于身内，若离身则死之风（梵 vyāna）。(五)维持身心之风（梵 samāna）。 (四)作为譬喻，指能扇动人心之八种世间境风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。（参阅“八风”292） p3991

近分定

梵语 sāmantaka-samādhi。略称近分。为“根本定”之对称。指舍离下地之染污，作艰辛之修功，以得上地之禅定。近分，即指近于根本定之领域。盖于欲、色、无色等三界之中，色界天有四种禅定，无色界天亦有四种禅定，并称为四禅八定，即实际共有八种禅定，每一禅定之自体各皆称为根本定；相对于此，即将进入根本定前的方便加行（入门前之准备阶段）之定，称为近分定。根本定共有八种，故自色界初禅至无色界第四天亦共有八近分定，其中，色界初禅之近分定又称未至定。又凡一切之近分定皆作功用而转，尚未舍离下地之染污而心怀畏怖，故与舍受相应，而不与喜、乐等相应。又于味、净、无漏等三等至之中，八近分定皆摄于净等至（净定），即不贪着、不爱味不舍之禅定，唯初禅之近分定不仅摄于净等至，亦通于无漏等至（无漏定）。依据顺正理论卷七十八之说，其余七种近分定由于在自地之时并无厌背之心，故不通于无漏等至；唯有未至定尚邻近多灾多患之界，故于自地之时能起厌背之心，由是遂通于无漏等至。又八种近分定皆已舍离染污之道，故皆无味等至（味定）。然另一说谓未至定亦与味等至相应，此因未曾起根本定，故犹贪着此味定。又因各种欲贪系由寻、伺等心所引起，

八解脱

（名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。

群机

（术语）诸机类也。最胜王经十曰：八种微妙，应群机。归敬仪上曰：统群机大小。