眼耳鼻各有二处

【眼耳鼻各有二处】 p1001大毗婆沙论十三卷四页云：问：何故眼耳鼻各有二处，而舌身唯有一耶？答：诸色根处、为庄严身。若有二舌；是鄙陋事。世便嗤笑：云何此人而有二舌。如似毒蛇。若有二身；亦是鄙陋。世所嗤笑：云何一人而有二身；如两指幷。问：眼耳鼻处，何故唯二，不增不减？胁尊者言：一切生疑，故不应责。谓若增减；亦复生疑。云何此三、各唯尔所。然各二处、不违法性。有说：根处、为庄严身。若减，若增，身便丑陋。有说：色根为生净识。若当三识，依二处生，则明不乱。增、便识乱。减、则不明。有说：色根为取自境。各唯有二，取境事足。减、则不明；增、便无用。问：何故二眼、二耳、二鼻、合立一界一处一根？答：作用一故。谓虽有二处；而共发一识，共取一境。如身众分，处所虽多；作用同故；但立一界一处一根。此亦如是。

无见有对法

【无见有对法】 p1070品类足论六卷十四页云：无见有对法云何？谓九处。即眼耳鼻舌身、及声香味触处。

眼耳鼻三各生二处因缘

【眼耳鼻三各生二处因缘】 p1001俱舍论一卷十四页云：若尔；何缘生依二处？颂曰：然为令端严，眼等各生二。论曰：为所依身、相端严故；界体虽一；而两处生。若眼耳根、处唯生一；鼻无二穴，身不端严。此释不然。若本来尔；谁言丑陋。又猫鵄等、虽生二处；有何端严。若尔；三根何缘生二？为所发识，明了端严。现见世间闭一目等，了别色等便不分明。是故三根、各生二处。

眼耳鼻三处各有二

【眼耳鼻三处各有二】 p1001俱舍论一卷十三页云：眼耳鼻三、处各有二；何缘界体非二十一？此难非理。所以者何？颂曰：类境识同故；虽二界，体一。论曰：类同者：谓二处、同是眼自性故。境同者：谓二处、同用色为境故。识同者：谓二处同为眼识依故。由此眼界，虽二而一。耳鼻亦应如是安立。

乐根

（术语）乐受之所依为乐根。六识之中有眼耳鼻舌身之五识。

境界增上

【境界增上】 p1289杂集论五卷七页云：境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。

内身

【内身】 p0365杂集论十卷一页云：内身者：谓于此身中所有内色处。由自身中眼耳鼻舌身根，内处所摄故，堕有情数故；名内。

根尘

六根和六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。

名色缘六处

谓有一类。为寒所逼。希求于暖。得好暖故。便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼。希求于冷。应知亦尔。复有一类。为饑所逼。希求于食。得好食故。便起身中食俱大种。此中若食若食俱大种。名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。六根增长。是名名色缘六处。复有一类。为渴所逼。希求于饮。得好饮故。便起身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种。名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。六根增长。是名名色缘六处。复有一类。劳倦所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身中彼俱大种。此中若按摩等。若彼俱大种。名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。六根增上。是名名色缘六处。复有一类。于盛热时。热渴所逼。入清凉池。恣意饮浴。便起身中彼俱大种。此中若清冷水。若彼俱大种。名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒窭那经中。佛作是说。颇勒窭那。识为食故。后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至。与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合。名为色。即彼所生受想行识。名为名。尔时非理作意俱生名色

五知根

【五知根】 p0256此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：五知根者：谓眼耳鼻舌皮。

五境

色声香味触五法，是眼耳鼻舌身五根所缘之境，所以叫做五境。

八位胎藏

婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎后七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日后，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为疱。三、受胎后二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎后二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎后三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢佉。六、受胎后四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。七、受胎后四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎后五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形位。

二受

身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。

一即六

谓于眼耳鼻舌身意之六根中，只要一根获得清净，其他五根也会跟著获得解脱。

老子智慧：向天地学习低调，做人不刻意

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。--《老子第七章》 世上最久远的，最广大的，当然是天地，是宇宙，寿命动辄以几百亿年来计算，所以说天长地久，而这种长久又不是刻意算计出来的。宇宙很低调，不自己追求长久，结果却很长久。 把这种天文学上的现象人格化，其意义就在于做人不要太刻意。 不刻意就是不要把自己看得太重，就是低调，圣人把自己的位置摆在后面，把自己的利益置身于外，结果呢?反而被众人摆到了前面，反而得以长久存在。 原因就在于不刻意于自己的哪一点点利益，也不会引起其他人的过度关注，倒是保全了你自己应有的那一份。 如果自己太刻意，可能导致别人也会刻意起来。你也刻意，我也刻意，大家都刻意，一种不良的互动变成不良的群动，于是大家都盯着自己的哪一点点利益，也盯着你的那一点点利益，大家彼此盯着，生存空间就会缩小和变窄，最后连你自己应得的那一份也保不住。 所以，我们想要长久，想要得到，就得学学宇宙的低调。几百亿年的寿命和上千亿光年的范畴，不是刻意出来的。