威神

（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：无量寿佛威神功德不可思议。胜鬘宝窟中本曰：外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。

夜叉

梵语 yaksa，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 rāksasa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaksinī，巴 yakkhinī）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。 有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。 另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五

弩达啰洒

（术语）Durdharṣa，法身佛之奉教者也，常守护曼荼罗之内门，住右边。译云难执持，亦云难降伏。以毗卢遮那之大空无碍力故，于一切能执持降伏之者。又译云不可越，亦云不可观视。无能见者。以常奉宣如来之三昧耶教，故威势尊严，无敢过越者。又彼之光明猛盛，如集百千之日轮，一切婴童不能视日轮也。欲具如是众义，故存其梵名。

拘沙

（杂名）又作贵霜。种族名。即月氏族之一分派也。大庄严论经六曰：拘沙种中有王，名真檀迦腻吒，讨东天竺，既平定已，威势赫振，福利具足。

喜觉支

【喜觉支】 p1164法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子、以如是相、随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预流法，于诸佛所，修随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念正法。谓佛正法、善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证。彼圣弟子、以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于正法所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于正法所，修随念故；乃至能证究竟涅槃。复次大名！若圣弟子、以如是相随念僧伽。谓佛弟子、具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子、有预流向，有预流果，有

踞地狮子

（术语）临济四喝之一。临济录曰：有时一喝如踞地金毛狮子。人天眼目曰：踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。

肉山

（术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：虚受信施后为肉山。楞严经八曰：诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量食。僧护经曰：佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。五百问论曰：昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。

龙奋迅三昧

指能如龙之奋迅，现勇猛威势之三昧。景德传灯录卷一马鸣大士章（大五一·二○九下）：“付法已，即入龙奋迅三昧。” p6393

威势

【威势】 p0884 瑜伽八十三卷二页云：言威势者，谓过夜分、或前一更，被服铠甲，当发精进。

磨灭

（杂语）物碾磨，则终消灭，谓有为法渐衰损，终消灭也。宝积经九十六曰：须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。无量寿经下曰：威势无几，随以磨灭。大乘义章九曰：一切有为，无常磨灭。中阿含经四十三曰：欲者苦无常磨灭法。

龙奋迅三昧

（术语）此三昧之力，能如龙之奋迅，现勇猛之威势也。正宗记龙树章曰：即入龙奋迅三昧，据身空中，如日轮相，然后复本座示寂。

天龙夜叉

指诸天、龙神、夜叉。为八部众中之三者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威势恼害人或守护正法之鬼类。 p1369

住慈定者刀毒水火皆不能害

【住慈定者刀毒水火皆不能害】 p0664 大毗婆沙论八十三卷一页云：如契经说：住慈定者，刀毒水火，皆不能害。必无灾横而致命终。问：何故尔耶？尊者世友、作如是说：以慈三摩地、是不害法故。复作是说：慈三摩地、威势大故。复作是说：慈三摩地、为饶益他，诸天善神、皆拥卫故。复作是说：修静虑者，静虑境界，具神通者，神通境界，所有威德、不思议故。复作是说：住慈定者，起胜分心。非胜分心有死生故。大德说曰：若住慈定；色界大种、遍身分生，令所依身、坚密如石。故不可害。问：悲喜舍定、为可害不？若可害者；何故此定与悲喜舍、俱无量摄；而独慈定、不可害耶？若不可害者；经何故不说？答：应作是说：悲喜舍定，亦不可害。问：若尔；此经何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次既说此定；应知亦说悲喜舍定。种类同故。复次慈定在初。若说慈定；应知已说悲喜舍定。复次住悲等定，虽不可害；而出定时，身有微苦。慈定不尔。是故偏说。复次住悲等定，虽不可害；而皮有损。慈定不尔。是故偏说。复次悲等根本，虽不可害；而加行时，则可伤害。慈则不尔。是故偏说。曾闻有人、虽得欲界慈定加行；而犯王法。时法司者，执送见王，白言：此人犯应死罪。时王乘象

见取

【见取】 p0637 瑜伽八卷三页云：见取者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；以萨─迦─耶─见边─执─见邪─见及所─依所─缘所─因俱─有相─应等法，比方他见，等随观执，为最，为上，胜妙，第一。唯用分别染污慧为体。二解 瑜伽五十八卷三页云：见取者：于六十二诸见趣等，一一别计为最，为上，为胜，为妙；威势取执，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄。由此见故；能得清净、解脱、出离。是名见取。三解 显扬一卷七页云：四、见取。谓于前三见，及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说：于自所见，取执坚住。乃至广说。四解 如取支差别中说。五解 如四取中说。六解 成唯识论六卷十页云：四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。七解 集论一卷七页云：何等见取？谓于诸见及见所依五取蕴，等随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体；执不正见所依为业。八解 五蕴论四页云：云何见取？谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极；染慧为性。九解 广五蕴论九页云：云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者：谓

如来三种圆德

【如来三种圆德】 p0578俱舍论二十七卷五页云：诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德。初因圆德、复有四种。一、无余修。福德智能，二种资粮，修无遗故。二、长时修。经三大劫阿僧企耶，修无倦故。三、无间修。精勤勇猛，剎那剎那。修无废故。四、尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。次果圆德，亦有四种。一、智圆德，二、断圆德，三、威势圆德，四、色身圆德。智圆德有四种。一、无师智，二、一切智，三、一切种智，四、无功用智。断圆德有四种，一、一切烦恼断，二、一切定障断，三、毕竟断，四、并习断。威势圆德有四种。一、于外境化变住持自在威势，二、于寿量若促若延自在威势，三、于空障极远速行大小相入自在威势，四、令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种。一、难化必能化，二、答难必决疑，三、立教必出离，四、恶党必能伏。色身圆德有四种。一、具众相，二、具随好，三、具大力，四、内身骨，坚越金刚；外发神光，逾百千日。后恩圆德，亦有四种。谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。若别分析；则有无边。唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧企耶，说乃可尽。

缘起门

【缘起门】 p1300瑜伽九卷十六页云：缘起门云何？谓依八门，缘起流转。一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。

魔道

（术语）邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。止观一曰：若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。

孝顺五善根

[不孝反此] 一少病少病者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感病苦不侵。身得安乐也。二端正端正者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感颜貌端正。无诸陋劣也。三有大威势有大威势者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感势力增胜。威德盛大也。四生上种族生上种族者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感生于大姓种族。不生贫贱之家也。五多有资生多有资生者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感财宝具足。资生丰盛。无诸乏少也。

别相三宝

[出华严随疏演义钞并三宝章] 别相者。谓三宝中。名相各各不同。故云别相厂家宝也。一佛宝谓佛具十身。名相差别不同。故名佛别相也。(十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)二法宝谓佛说一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法别相也。(教即经教。理即性理。行即行业。果即果位也。)三僧宝谓文殊普贤诸大菩萨乃至三贤十圣。各各修证地位不同。故名僧别相也。(三贤者。十住。十行。十回向。诸位菩萨也。十圣者。

喜觉支

谓世尊说。大名当知。若圣弟子。以如是相随念诸佛。谓此世尊。是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子。以如是相随念佛时。贪不缠心。嗔不缠心。癡不缠心。于如来所。其心正直。心正直故。得义威势。得法威势。于如来所。能引起欣。欣故生喜心。喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故于不平等诸有情类。得住平等。于有恼害诸有情类。住无恼害。得预法流于诸佛所修随念故。乃至能证究竟涅槃。复次大名。若圣弟子。以如是相随念正法。谓佛正法。善说现见。无热应时。引导近观。智者内证。彼圣弟子。以如是相随念法时。贪不缠心。嗔不缠心。癡不缠心。于正法所。其心正直。心正直故。得义威势。得法威势。于正法所。能引起欣欣故生喜心。喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故于不平等诸有情类。得住平等。于有恼害诸有情类。住无恼害。得预法流。于正法所。修随念故。乃至能证究竟涅槃。复次大名。若圣弟子。以如是相随念僧伽。谓佛弟子。具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子，有预流向，有预流果。有一来向，有一来果。有不还向，有不还果。有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只