隆昌寺

位于江苏句容宝华山。寺系古刹，明代初年复兴，建筑全部用砖垒砌成，无用寸木，其装饰亦以砖雕制成。万历年间，更立铜殿祀观音圣像，国有大事则遣官祈请。古铜殿两侧，有左右两幢无梁殿，均系楼阁式，殿顶重檐九层，内部为砖垒砌之拱卷，外部为仿木结构殿堂形式之砖雕，屋檐之出檐很短，屋角起翘亦不高，形式上类似北平北海之无梁殿，而艺术造型及雕刻则更佳。宏光年间，三昧律师入主丈席，遂改为律寺。三昧示寂后，见月继之，遂大昌盛，戒子遍天下，言律者，莫不宗之。康熙年间改今名。 p5319

书玉

（1645～1721）清代律僧。江苏武进人，俗姓唐。字宜洁，号佛庵。幼时通儒学，一日闻僧诵行愿品，因萌出家之志。二十二岁依京口嘉山自谦剃度，服勤既久，从金陵宝华山隆昌寺见月读体受具足戒，并亲近之，以研究律部。康熙二十二年（1683），与定庵德基赴杭州昭庆寺临坛演戒，遂止于该寺主持其事，凡三十八年，每岁春冬两期弘戒，四方僧俗翕集，受具足戒者达万余人。三十九年罹火灾，翌年兴工再建，成大雄宝殿、戒坛等，寺宇轮奂一新。五十二年受赐龙藏，六十年示疾，说偈坐定入寂，享年七十七。著有梵网经菩萨戒初津八卷、毗尼日用切要香乳记、沙弥律仪要略述义、二部僧授戒仪式、羯磨仪式各二卷等。［大昭庆律寺志卷一、卷二、卷八、新续高僧传卷二十九、中国佛教史卷四］ p4126

福聚

（1686～1765）清初律僧。义乌（浙江）人，俗姓骆。字文海。号二愚。十五岁依溧水上方寺之静生出家，日礼佛号，清修苦行达十年。往诣宝华山隆昌寺，依闵缘常松得戒。后游方参学历八年，登天童、天目二山，默印法契，知照戒法宝相，复归宝华山，继宝华山第七世之席。后移住法源寺，世称法源第一代律祖，此即南山律宗千华派在北京分支之始。又受敕开三坛大戒，四方乞戒学徒达千余人。未久，将法源寺交与法嗣天月性实，自行归返宝华山。乾隆二年（1737），奏请以宝华山诸师之著作入藏，如寂光之梵网经直解四卷、读体之毗尼止持会集十六卷、德基之毗尼关要十六卷等。师任宝华山住持凡三十年，得戒学徒遍天下，数逾十万，高足掌理南北丛林者二十余人。乾隆三十年示寂，世寿八十。著有瑜伽补注、施食仪观、南山宗统、宝华志余等。［新续高僧传卷三十二、中国佛教史卷四］ p5860

德基

（1634～1700）清初律僧。为律宗千华派第三祖。休宁（安徽）人，俗姓林。字定庵。早岁信佛，不近酒肉，尝闻老僧读金刚经，因萌出世之意，及父殁、弟长，乃下姑苏访吴中有道知识，依苏州宝林寺之竹怀出家，后就宝华山隆昌寺之读体受具足戒，专研诸部律凡十五年。于读体入寂后，受其衣钵，继为宝华山第三世，规约严整，御众宽严交济，劳作以身先之，四方僧俗云集，规模日宏。 清康熙十三年（1674），江南旱灾之际，赈粥不足，师乃率众托钵于仪真、淮阳等地。康熙三十九年于念佛声中示寂，世寿六十七。弟子三十八名中，真义继主宝华山。著作有毗尼关要十六卷、羯磨会释十四卷、比丘戒本会义十二卷、宝华山志十二卷。其中毗尼关要于乾隆二年入藏。［大昭庆律寺志卷八、新续高僧传卷二十九］ p6013

宝华山志

凡十五卷。清代刘名芳撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。宝华山位于江苏句容，相传为梁代宝志禅师道场，因年代久远而荒废。至明万历年间，妙峰禅师建铜殿，号“圣化隆昌寺”，清康熙敕赐“慧居寺”，因之著名于世。时有刘名芳为撰山志，分为二十四门：山图、形胜、星野、山水、建置、古迹、灵异、高僧、律师、碑铭、碑记、塔铭、诏敕、奏疏、公移、记、赋、序、传、赞、考、书、启、诗。乾隆年间，沙门圣性为之整理刊行。本志虽以山志名之，然实为慧居寺而作。 p6755

山号

古代寺院多建于山中，而称某山某寺。近世以来，造于平地者亦常附上山之称号，山号遂成寺院之别称。如江州浔阳庐山东林寺、摄山栖霞寺、会稽山妙善寺、天台山国清寺、清凉山大华严寺、当阳山度门寺等，概皆以造于某山，即取其所在之山名冠于寺名之上。我国近代律宗名刹宝华山隆昌寺更以山号著称，以致鲜有知其寺号者，台湾佛光山亦是一例。此外，如日本比睿山延历寺，亦单称山而不称寺，此系与三井寺之称寺相对。 p955

千华派

乃我国南山律宗之一派，以江苏句容县宝华山隆昌寺为重镇。唐代道宣为此派高祖，明代如馨为太祖，寂光为宝华山中兴第一祖。千华之名，系由寂光在隆昌寺所结莲社之称号而来。 本派之传承：从第一世道宣传至第十三世慧云如馨，如馨再传三昧寂光，为宝华山第一代。本派太祖如馨于参诣五台山时，观见文殊菩萨而顿悟律旨，一生致力于弘扬戒律，世称“中兴律祖”，著有经律戒相布萨轨仪一卷。其门下弟子甚多，其中，性理、性璞二人继承南京古林寺（如馨弘戒之发源地）所传之法统，称为古林派。又三昧寂光传承如馨之法，著有梵网经直解四卷，大垂法化，重兴宝华山隆昌寺为律宗之道场，且将此地所结之莲社命名为千华，此即千华派之由来。寂光为宝华山第一世，读体为第二世，再依次传德基、真义、常松、实[王*永]、福聚等，次第传承至近代，戒嗣遍天下，致使宝华山不仅为四方求戒者所集之地，且各地之传戒，亦皆以宝华山为轨范。 本派之宗旨：律宗各派中，南山宗以三聚净戒为宗，相部宗以止作二持为宗。本派亦以止持、作持二门为宗。止持，即诸恶莫作之意；作持，即众善奉行之意。此宗旨与相部宗相同，然本派于止作二持之中，尤宣扬作持之意。此外，本派主张之四分律分通大乘，则与

三八日

指每月初八、十八、二十八等三日，乃禅家于佛殿念诵之日。古以每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八等六日行之。逢三祈念国家、佛法隆昌、施主安稳；逢八观无常、祈念完成一己之修行。其后衍为上八（初八）、中八（十八）、下八（二十八）等三个八日。上八、中八时念帝道遐昌、法轮常转等，下八则令众念无常。［敕修百丈清规卷二念诵条、禅林象器笺节时门］ p505

法全（﹝齐﹞（青园东寺）［《比丘尼传》卷三］

法全本姓戴。丹阳人也。端庄好静雅勤定慧。初随宗瑗博综众经。后师审隐遍游禅观。昼则披文远思。夕则历观妙境。大乘奥典皆能宣讲。三昧秘门并为师匠。食但蔬菜衣止蔽形。训诱未闻奖成后学。听者修行功益甚众。寺既广大阅理为难。泰始三年众议欲分为二寺。时宝婴尼求于东面起立禅房更构灵塔。于是始分为东青园寺。升明二年婴卒。众既新分人望未缉。乃以全为寺主。于是大小爱悦情无纤介。年八十三。隆昌元年卒。时寺复有净练僧律慧形。并以学显名也。

僧乔（梁杨都龙光寺）［《续高僧传》卷六］

释僧乔。姓华氏。吴兴东迁人。出家住龙光寺。闻僧旻说。前修立义有诸同异。则忘寝息志欲禀受。又听其语论转捷。则抚掌累叹思与偕也。隆昌之世法筵转少。仍与同寺僧整宝渊慧济慧绍等。请旻移住。于是终晨竟夜一心谘求。布被御冬单蒋藉体。饘粥糊口茹菜充饥。而未曾以贫寒变节。但自勤励维日不足。研精奥粹理悟深明。三四年间经论通达。后旻还庄严。龙光慧生问曰。诸少相携并得成器。其间胜负可得闻耶。旻曰。乔公儒雅清虚履今用古。卷舒文义优游教理。钩深致远善能雠校。廉而未讲莫与争先。此乃遗法之所寄也。整公精勤经论博综有叙。同其业者重其情性。渊公不无神明。而心性偏激亟违礼度。久从异集。无以测其多少。济公神识清审。经素有功论文未熟。由其体羸不堪辛苦故耳。且于义理足以明道。志行足以厉俗。绍公情性和理笃有志行。贫而有累学不得恒。向无妨碍。不患不成美器。自乔学之成也。不修世务不附名闻。闭门静处坐无杂客。澄怀潜悟独得而已。年三十六天监初卒。生本任湘州。学明经数频御法座。少秉高操。慕安汰之风规。而弊衣蔬食终身不改。美风姿善草隶。整住襄阳未游夏首。道化大行。济番禺人。未还岭表德被南越。文义风宣有广被焉。并天监中卒。

慧忍（齐北多宝寺）［《高僧传》卷十三］

释慧忍。姓蒉。建康人。少出家住北多宝寺。无余行解。止是爱好音声。初受业于安乐辩公。备得其法。而哀婉细妙特欲过之。齐文宣感梦之后集诸经师。乃共忍斟酌旧声诠品新异。制瑞应四十二契。忍所得最长妙。于是令慧满僧业僧尚超朗僧期超猷慧旭法律昙慧僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受学。遂传法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余。

现代因果报应录叔嫂LL，家破人亡

现代因果报应录（八十）叔嫂LL，家破人亡现代因果报应录（八十）叔嫂乱伦，家破人亡民国八十三年（一九九四年）十月，台湾省台中县和平乡自由村东崎路二段黄姓人家，有兄弟三人，二位兄长均已娶妻，长兄育有一子二女，二嫂已怀孕八个月。他们是居住在同户的家庭，因为二十五岁的小叔与二十六岁的长嫂，有不正常的恋情，遂导致家庭失和，昆仲反目；小叔不但未自我收敛与检点，反而纵火烧死亲兄弟与三位年幼的侄儿侄女，二嫂与腹中的胎儿俱受殃及，葬生火海。由于二哥出门在外，才幸免于难。长嫂虽逃出火窟，但已家破人亡！她因为移情于小叔而对自己的丈夫无情，但是二岁及八岁的爱女与娇儿，却为了母亲的畸恋而牺牲生命，他们小小的身体被烈火烧烤得面目全非，死状凄惨无比！小叔是五尸六命的凶手，难逃法律的制裁。然而，面对长兄一门四口的横死，还有二嫂与未出世的胎儿也惨遭波及，将来如何面对活着的二哥？还有乡亲邻里的指责与非议？难道他还有心情与长嫂再续孽缘吗？丧妻亡子的老二，又将如何面对嫂子与亲弟弟？只因为他们的贪爱，却让一家人就此阴阳两隔，会面无期！八十老父与七十老母虽火海余生，在惊魂未定之余，尚须面对支离破碎的家庭，犹要白发送黑发！色欲一事