成实论

梵名 Satyasiddhi-?āstra。凡十六卷，或二十卷。又作诚实论。诃梨跋摩（梵 Harivarman）着，鸠摩罗什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）间译出。收于大正藏第三十二册。为成实宗之根本经典。“成实”即“成四谛之实”之意。论中说明宇宙各种现象之存在皆为无实体之假象，最后终归于空，修如是观可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。 内容分发聚（序论）、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚（以上为本论）等五聚，计二○二品。发聚共三十五品，先论述佛、法、僧三宝，后说造论之理由及四谛之法义，并列举佛教有关有相、无相等十种重要异说，以示明本论之立场。苦谛聚共五十九品，说明五受阴（五取蕴）之苦，并详叙色、识、想、受、行。集谛聚共四十六品，说明苦因与业、烦恼。灭谛聚共十四品，披沥本书独特之见解，即谓灭尽假名心、法心、空心等三心，可达于涅槃之境界。道谛聚共四十八品，说明灭苦而实现涅槃之方法，为禅定与智慧。其中，智乃空无我之真智，系灭烦恼后所得者；此外，复言及空与无我之实践。 本论之立场取二世（过去及未来）无论、性本不净论、无我论等，且说人法二空；全书之教说不仅网罗部派佛教（

法琳（唐终南山龙田寺）［《续高僧传》卷二十四］

释法琳。姓陈氏。颖川人。远祖随宦寓居襄阳。少出家。游猎儒释博综词义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不寻造。而意存纲梗不营浮绮。野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。隋季承乱。入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐里仙宗互陈名实。昔在荆楚梗概其文。而秘法奇章犹未探括。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗师静兹纷结。乃权舍法服长发多年。外统儒门内希聃术。遂以义宁初岁。假被巾褐从其居馆。琳素通庄老谈吐清奇。道侣服其精华。膜拜而从游处。情契莫二共叙金兰。故彼所禁文词。并用谘琳取决。致令李宗奉释之典包举具舒。张伪葛妄之言诠题品录。武德初运还莅释宗。拥帙延光栖惶问道。以帝壤同归名教。是则鼓言郑卫易可箴规。乃住京师济法寺。至武德四年。有太史令傅奕。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条。云释经诞妄言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓。则家国昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅未能抗也。时谓遵其邪径通废宏衢。莫不惧焉。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请

默摈是什么意思-

默摈是什么意思-默摈是什么意思? 问：佛陀曾说，恶行比丘默摈，请解释一下。明证法师开示： 佛教不会斗争，你看人家谁都不理你了，就是开始默摈了，你差不多就要收敛，要改正自己的问题，默摈是有前提的，是说经过多次羯磨，大家说你犯了错误，你也忏悔了，但是你屡教不改，这时候才默摈，而我们没有羯磨，那你就一开始就默摈，显然是不太如法的，因为可能他很愿意改，但是我们没有告诉他，到底他出了什么问题了，一般汉传佛教的寺院都是方丈，或者佛学院的话，有教务长什么的，可能还有班主任，先找你谈话，说你有些地方要纠正，那你要是不改的话，最后就会默摈，默摈其实很简单，就是都不跟你说话，都不理你，看着了假装没看着，这就叫默摈，寺院里面都有一个方法，不管是挂单的，还是常住的，到早晨吃饭的时候，把你的戒牒往你桌子上一放，不要问理由，根本不会告诉你为什么，你自己应该知道，你不知道的话，你应该惭愧，你连人家迁你单是为什么，你都不知道，一般都是知道的，没有不知道的，那你就先离开一段时间，然后申请再回来，让你回来就可以，不让你回来，你只好到其他僧团去挂单了。

沙门惜福：僧鞋六个洞，低头看得破

沙门惜福：僧鞋六个洞，低头看得破小小僧鞋，天地无边 在佛寺里，凡人也常有能体会的智慧。像我在寺里看到比丘和比丘尼穿的鞋子，就不时的纳闷起来，那鞋其实是不实用的。一只僧鞋前后一共有六个破洞，那不是为了美观，似乎也不是为了凉爽。因为，假如是为了凉爽，大部分的出家人穿鞋，里面都穿了厚的布袜，何况一到冬天就难以保暖了。假如是为了美观，也不然，一来出家只求洁净，不讲美观；二来僧鞋的黑、灰、土三色都不是顶美的颜色。有了，大概是为了省布，节俭守戒是出家人的本分。也不是，因为僧鞋虽有六洞，制作上的布料和连着的布是一样的，而且反而费工。那么，到底是为什么，僧鞋要破六个洞呢？我遇到了一位法师，光是一只僧鞋的道理，他说了一个下午。他说，僧鞋的破六个洞是要出家人“低头看得破”。低头是谦诚有礼，看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根，是要看破色声香味触法六尘，以及参破六道轮回，勘破贪嗔痴慢疑邪见六大烦恼。甚至也要看破人生的短暂，人身的渺小。从积极的意义来说，这六个破洞是“六法戒”，就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食；是“六正行”，就是读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养；以及是“六波罗蜜”：布施、持戒、忍辱、