念佛具足定学之实事

◎ 圆 瑛念佛何以能具定学？《弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。一心者，专一其心，纯一无杂；不乱者，湛然寂静而不动乱。既得一心，自然不乱；果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶？佛之所以教人念佛者，正以众生之心多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄，如如不动，即入三摩地（译正定）矣。或问：念佛如何可以不为境动？答曰：念佛之时，其心归一。心念于佛，佛不离心。六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。我身如佛殿，六根如六门。念佛之心如殿中人，佛

观所缘论释

观所缘论释大正新修大藏经第31册No.1625观所缘论释No.1625[cf.No.1624]观所缘论释护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分。亦能将识相似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成就已。方为成立。是故于此不致殷勤。又复于串修果。智所了色。诚非呾迦所行境故。及如所见。而安立故。今此但观闻思生得智之境也。如斯意识所缘之境。全成非有。此于自聚。不能缘故。复缘过未。非实事故。犹若无为。为此等言。摄五识身。若尔根识引生所有意识。斯乃如何。非此共其根识同时。或复无间。皆灭色等为所缘故。或缘现在。此非根识。曾所领故。斯乃意识自能亲缘外境体性。此则遂成无聋盲等。复违比量。知有别根。此遮增色。是所欲故。然于意识。不复存怀。眼等诸识。色为依缘。而方有故。无表但是不作性故。自许是无本意如此。此于所缘将为现量。是所取性故。深履邪

帝释网

（物名）悬于帝释宫之宝网也，略云帝网。华严诸师取以譬诸法重重无尽之缘起。又为天竺幻术者之咒名，以此咒能如帝释之网现一切事故也。大日经五曰：咒术网所惑，同于帝释网。同疏十五曰：此幻师真言，名帝释网。犹如彼网于一切事显示相，现有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。

遍计所起色

（术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。

明论

（书名）韦陀论也。韦陀Veda，译曰明，明者智也，又明实事也。婆罗门立四明论，佛教立五明论。胜鬘宝窟中本曰：五明论此是明智人之所造，又学此论者亦能生人慧明，故称五明。唯识述记一末曰：明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。

大般若波罗蜜多经卷第四百七十四

大般若波罗蜜多经卷第四百七十四三藏法师玄奘奉 诏译第二分实际品第七十八之二「善现当知！如有如来、应、正等觉化作四众，所谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，假使化佛或经一劫或一劫余为彼四众宣说正法，于意云何？如是化众颇有能得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或得无上正等菩提记不？」善现对曰：「不也！世尊！何以故？是诸化众都无实事，非无实法可有得果、可得受记。」佛告善现：「诸法亦尔，皆本性空都无实事，于中何等菩萨摩诃萨为何等有情说何等法，可令证得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或得受无上正等菩提记？「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法，而诸有情实不可得，哀愍彼堕颠倒法故，拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别，无分别者无颠倒故，若有分别则有颠倒，彼等流故。「善现当知！颠倒即是无颠倒法，无颠倒中无我、无有情，广说乃至无知者、无见者，亦无色、受、想、行、识，亦无眼处乃至意处，亦无色处乃至法处，亦无眼界乃至意界，亦无色界乃至法界，亦无眼识界乃至意识界，亦无眼触乃至意触，亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，亦无地界乃至识界，亦无因缘乃至增上缘，亦无从

梦

（杂语）梦中所现无实事，以譬世间之诸法无实性。维摩经方便品曰：是身如梦。为虚妄见。演密钞四曰：言梦者寐中神游也，凡人寝寐神识不定。

非喻

（术语）八种喻之一。假说非实事而为喻也。

定心

（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：深心定心。智度论二十六曰：定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。

托事显法生解门

华严宗十玄门之一，此门乃就“智”而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理，所谓擎拳竖臂，触目皆道。所托之事相，即是彼所显之理，非托此别有所表，以破众生执事与理异之疑。［华严经升兜率天宫品、华严五教章卷中、华严探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅“十玄门”416） p2423

贯穿损减边

【贯穿损减边】 p1028瑜伽八十卷三页云：云何贯穿损减边？谓由一相，损减实事所显故；此中损减实事者；谓即于彼邪法无我性，起于胜解。执着一切种一切法相，都无所有。

无明依七事起

【无明依七事起】 p1079瑜伽五十五卷九页云：无明依七事起。一、世事。二、世间安立事。三、运转事。四、最胜事。五、真实事。六、杂染清净事。七、增上慢事。依此七事，起七无知；或复十九。当知于初事，由三种门，生疑惑。于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见。于第三事，由业、异熟、及俱生、作者、受者、无因、恶因见。于第四事，诽谤三宝。于第五事，诽谤诸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自义，起增上慢。

如梦

（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：是身如梦，为虚妄见。智度论六曰：如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。

黑闇

【黑闇】 p1181瑜伽八十四卷二十页云：黑闇者：于其实事，不正了知。

诸佛无上菩提

【诸佛无上菩提】 p1354瑜伽九十二卷十七页云：复次由三因缘,显示诸佛无上菩提。一者、觉了一切境故，二者、觉了有及非有如实事故，三者、觉了染净二品一切法故。是故他于如是三处，请问世尊。

愚痴

【愚痴】 p1251瑜伽八十四卷二十页云：愚痴者：于不实事，妄生增益。

法有四种

【法有四种】 p0761 大毗婆沙论十三卷五页云：法有四种。谓异熟生、等流、剎那、及实事。实事者：谓诸无为。

邪见

【邪见】 p0670 瑜伽八卷三页云：邪见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；拨因、拨果、或拨作用、坏真实事。唯用分别染污慧为体。二解 瑜伽八卷十六页云：云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便、及于彼究竟中，所有意乐。三解 瑜伽五十八卷三页云：邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无爱、亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。如是一切、名坏实事。又此邪见、即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论、及计后际现法涅槃等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本六十二见、三见所摄。谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见、及诸邪见。四解 显扬一卷七页云：三、邪见。谓谤因，谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。唯分别起。能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见者，所执皆倒。

实事名

【实事名】 p1272瑜伽八十一卷一页云：实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。

名身十二种

【名身十二种】 p0589瑜伽八十一卷一页云：名身者：谓共知增语。此复略说、有十二种。一者、假立名，二者、实事名，三者、同类相应名，四者、异类相应名，五者、随德名，六者、假说名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、显名，十者、不显名，十一者、略名，十二者、广名。假立名者：谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。同类相应名者：谓有情色受大种等名。异类相应名者：谓佛授德友青黄等名。随德名者：谓变碍故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。假说名者：谓呼贫名富。若余所有不观待义，安立其名。同所了名者：谓共所解想。与此相违，是非同所了名。显名者：谓其义易了。不显名者：谓其义难了。如达罗弭荼明咒等。略名者：谓一字名。广名者：谓多字名。