念佛具足定学之实事

◎ 圆 瑛念佛何以能具定学？《弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。一心者，专一其心，纯一无杂；不乱者，湛然寂静而不动乱。既得一心，自然不乱；果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶？佛之所以教人念佛者，正以众生之心多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄，如如不动，即入三摩地（译正定）矣。或问：念佛如何可以不为境动？答曰：念佛之时，其心归一。心念于佛，佛不离心。六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。我身如佛殿，六根如六门。念佛之心如殿中人，佛

黄念祖：受用具足 第十九卷

受用具足 第十九卷黄念祖老居士【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】再者极乐世界，所有的众生，或是已往生，或现在生，或未来当生，都能得到远胜第六天王的诸妙色身，像貌端正庄严，福德没有限量，并且智慧明了。在本经《菩萨修持品》里说：彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了。密藏的密字，不是指保密，而是指：对你说，你也不能懂；告诉你，你也跟没听见一样；你看见，也跟没看见一样。所以叫做密。佛的密藏，唯佛与佛乃能究竟，可是这许多菩萨也都彻底明了，所以说，极乐世界的人智慧明了。明是明明白白，了是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是如实知自心，如实知道自己的本心。这也就是禅宗与大密宗的核心。神通自在，上一品里已谈过，极乐众生的神通变化，一切天人不可为比。百千万亿不可计倍。本经《菩萨修持品》又说：以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。方便智又名差别智、权智。根本智是实智。宗门常说，根本智易会，差别智难明。一代佛教化导的作用在于方便智，度生妙用权化的法都由方

佛法杂谈（第二部）

第九章 佛法与外道法篇一、外道们为什么第一次听佛说法就证果甚至是四果外道们都修出了四禅八定，降伏和断除了不同程度的思惑烦恼，只差对四圣谛理的观行智慧，见道的条件就满足了，就是俗话说的万事俱备只欠东风了。这个东风就是指见道的因缘，一旦因缘出现，马上就能见道，其见道因缘就是佛陀来宣说四圣谛理。具足初果的条件就证得初果，具足二果的条件就证得二果，具足三果的条件就证得三果，具足四果的条件就证得四果，所以每个人听佛说法，所证的果位是不同的，差别在于见道条件的不同。见道好比吃第七个馅饼，外道们已经吃完了六个馅饼，只是七八分饱，还没有完全饱，见到佛陀讲解四圣谛理，就吃了第七个馅饼，一下子就饱了。前六个馅饼是基础，给胃里垫个底，再加上一个馅饼，就把胃填满了。不要看人家最后结果，要看人家修道的辛苦过程和辛勤付出的汗水有多少，如果他们没有付出巨大代价，没有精勤修出的四禅八定，就没有六个馅饼的基础，再给他们六个馅饼，恐怕也不能吃饱见道。有人说佛与弟子一问一答之间，弟子们瞬间就见道了，不过几分钟的事，非常容易，没有那么的辛苦和麻烦。但可知道，这几分钟的见道功德，是佛的弟子们无数善根福德所集聚出来的，各自都用了

雁宇

（堂塔）又作雁堂。佛堂之异名。善见律十曰：高阁讲堂者，于大林作堂，堂形如雁子，一切具足，为佛作此堂也。

金刚经唯识深义

第二十九章 无断无灭分第二十七原文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。释：世尊又对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的念想，认为如来不是以具足了所有相好的缘故，而得成阿耨多罗三藐三菩提，那就赶快把这个念头熄灭。须菩提，不要有这样的念头，认为如来不是以具足了无量的相好庄严，而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来正是以具足了无量的相好庄严，才得成了阿耨多罗三藐三菩提。众生因为智慧浅薄，不能圆融看待和理解一切法，其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相，破了色声香味触法相，又破了如来的三十二相，有些人就会认为，如来成就阿耨多罗三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可无，无关紧要，不具足相好也能成佛；不圆满所有的功德，也能成佛；或者认为成佛不是在相上成就，相不重要，可有可无；成佛不需要一切相，不需要五蕴相，不需要三十二相；佛没有五蕴身，只是一个心。这些思想观点，也是谤佛，类似于断灭空的思想，贻害自己和他人，修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见，来给与纠正，这样才能护持思

金刚经唯识深义

第二十二章 离色离相分第二十原文：须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为呢？如果众生想要见真正的佛，是不是应该要见完完全全的具足身相的有相佛呢？是否是以身相来见佛呢？须菩提回答说：不是的，世尊，想要见真正的如来，不应该以具足色身相来见如来，应该见真实的如来。为什么这样说呢？因为按照您所说，具足色身，即非具足色身，是假名为具足色身。世尊又接着说：须菩提，你怎么认为，如果众生要见如来，是否应该要见具足一切相的如来呢？见具足一切相的如来，能见到真实的如来吗？须菩提回答说：不能，世尊，众生见如来，不应该以具足诸相来见如来。为什么这样说呢？因为按照您所说，具足诸相，即非具足诸相，只是假名为具足诸相。 既然具足诸相只是假名字，没有实体，那就不能见到真正的如来。众生由于习惯于着相，总是在各种有为法相上来分别如来，不知真正的如来无相。世尊慈悯于众生，与须菩提

解悟与证悟

第五章 三十七道品成就后才能证悟一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增长以后就具足了五力，之后进入八正道中发起思惟修，修习七觉支，在念觉支中修习四念处观，得善法味，起四正勤，最后结果经过勤苦修习得四神足之果乐，心得自在解脱。三十七道品中每一品，不仅意识要精进修习，同时也要熏习意根，使得意根与意识共同修习，圆满具足每一道品，最后成就四神足。意识用念力熏修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意识熏修引导，由意根具足，之后才能实证这一法。意根证得身心不是实有的时候，才能得解脱，意识认为身心不是实有，不能得解脱。认为与证得之间距离，可远可近，完全在当人的修持程度，没有修持，其差距可能要很多劫。二、小乘证果的关键是七觉分的修持，七觉分已经大略讲过了，修行的过程也是四加行的过程，暖、顶、忍、世第一法四个过程，就是在文字理论的基础上，再进行内心加工的过程。在加工过程中，内心一定会逐渐起相应的变化，这是观行法义逐渐与内心意根相应，意根逐渐领纳领受的过程，当然首先是意识先领纳领受，生起胜解，然后传递给意根，让意根领纳领受。意根领纳领受之后，身心就会逐渐转变，七觉分逐个

达真堪布：读经时如何具足戒定慧

达真堪布：读经时如何具足戒定慧问：读经的时候怎么才能具足戒定慧？达真堪布答：读经的时候，若是能保持三门清净，这就是戒律；保持三门不散乱，主要是心不散乱，这就是定；你能够从中去领悟一些真理，这就是智慧。但是现在你们看书心里不清净，总是起杂念，心也没有定下来，看了好多，一句话也没有记住，这就没有戒定慧了。

修定与参禅证道

戒定慧具足才能证悟避免解悟佛说：因戒生定，因定生慧。戒定慧不仅指意识要具足，意根也要具足。意根要想有断我见的智慧，明心的智慧，也要有禅定，在禅定中参究思量无我之法，参究思量真如佛性，才能断我见和明心见性。如果意根不能亲自参究思量，那就不能认可意识灌输给祂的道理，最后也是意识解悟。而意根要想参究思量无我之理，也同样要有禅定，否则祂就会分心散乱。如果意根没有禅定，就会带动六识散乱，六识散乱，不断的了别，总是要把了别的内容汇报给意根，意根就要不断的分心，无法集中精力参究，也不能参究出一个理想的结果。什么方法也代替不了禅定，解悟的修行方法，一定要小心。按照世尊教导的方法修行，一定不会错。佛世时的所有弟子全部都是打坐修定的，这样平时行住坐卧心都在定中思惟佛法。唐宋朝时明清以前民国以前的修行人都是以打坐修定为主，之后行住坐卧中都能有禅定，心常在定中，这样心思细密，破参的机缘容易成熟，触缘即证。我们如今回头看他们证得佛法好像都是那么容易，殊不知他们的基础修行都相当好，善根福德具足，三十七道品具足，当然里面包含禅定也具足，思惟伶俐清晰，闻到相应的某种法，立时就能证悟。所有人讲法中，佛讲的是最圆满最究竟

念佛也具足止观

【当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。】《彻悟禅师语录》最后一段，谈念佛的功夫，具足;止观的问题。在我们的行门当中，;止观是重要的一个行门方法。实际上一切法门都贯穿着;止观。;止就是奢摩他，;观就是毗婆舍那。念佛是不是也具足;止观呢？不仅具足;止观，而且是非常殊胜的;止观。当我们在执持这句名号的时候，这时候全神贯注，注意这句佛号，不去想五欲六尘其他的妄想杂念，没有其他的念头，只是这一句佛号。以这一句佛号，这一念摄受百千万亿个杂念，这就是;止，作;止的功夫。当我们在念这句佛号的时候，耳根闻性，听得清清楚楚，明明白白。能把它听得明白，这就是;观，做;观的功夫。所以就在念这句名号当中，;止和;观都是具足的，不是念佛之外还别有其他的;止观。在小乘法里面，也有它的;止观。比如它修;止，止在鼻端，也是在修一个;止。包括练气功，他

观行五蕴断我见（第一部）

第十章 断我见的检验标准和特征第一节 未到地定具足才能证初果《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能被断除，就不能证果。意识心的那种认为五蕴无我，认为归认为不属于证，属于知解，证得才算证得，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。第二节 证果后五阴的观念就转变了在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真的断我见。意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有

当因缘不具足，就不能贸然去独修！

当因缘不具足，就不能贸然去独修！当因缘不具足，就不能贸然去独修!世尊成道后未久，弥醯尊者作为侍者，悉心照料着佛陀的饮食起居。有一天一大早，弥醯就外出乞食。乞食完毕，尊者在返程途中，见到一处地势平整、清凉幽雅的树林。在树林的旁边，清泉徐流，犹如一条蓝带缓缓飘向远方。弥醯被眼前的美景吸引了，他不禁伫足良久，留连忘返。未几，尊者心中生起一念：如此绝尘佳所，倘若我能在此地修行，岂不是妙不可言!返回住处后，尊者将自己的想法，如实向佛陀禀报：“世尊，我打算到不远处的那个树林中独自修行，请您慈悲恩准!”佛陀问：“弥醯，我觉得你独自修行的时机尚不成熟，建议你还是在我身边再留一段时间。”弥醯听后满脸不乐意，再三请求佛陀允许他独修。佛陀最后只好松口：“弥醯，如果你去意已决，那你就去吧!”弥醯听后大喜过望!他向佛陀合掌长跪后，辞别佛陀，兴冲冲地来到树林中，进入了他所期盼的独修生活。未过多久，弥醯便对眼前的美景失去了兴趣——单调的独修生活，距离他的美好理想，简直是天壤之别!更糟糕的是，他心里面全被各种烦恼所填充：欲念、恚念和害念，一股脑地向他袭来。他既不知如何防范，更不知如何对治;周围空无一人，他连个说话的人

撰定事业灌顶具足支分

撰定事业灌顶具足支分《大正藏》第75卷No.2393No.2393撰定事业灌顶具足支分第一受学沙门安然撰集灌顶种类差别分第一（此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同。）胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶（云云）其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨（云云）传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事

具足十信心,往生便有把握

第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者如同大地上的土一样多）。第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异）。第六相信真有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界确确实实也是真实存在的）。第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，经中明文所示，岂会欺骗我呢）。第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位（西方极乐世界境缘殊胜强大，不会生起退转之心）。第九相信一生成佛（西方极乐世界中的众生寿命无量，任何道业都能成办）。第十相信万法本来唯心所造（唯心有本具与造作二重含义，上述诸法都是我心所具足，都由我心所造作）。由于相信佛语，便造作后四种的果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯

念佛具足六度

◎ 蕅 益真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种它歧犹能惑志，便不为真念佛也。【译文】真能念佛，放下身体、妄心与世界，即大布施；真能念佛，不再生起贪瞋痴三毒烦恼，即大持戒；真能念佛，不计较是非人我，即大忍辱；真能念佛，没有间断与夹杂，即大精进；真能念佛，不再以妄想心驰逐外境，即大禅定；真能念佛，不被其它修行法门所迷惑，即大智慧。请常自检查自己：设若幻妄身心及世界犹然未曾放下，贪瞋痴的念头犹自起现行，是非人我犹然挂在心怀，念佛时间断与夹杂犹未能遣除干净，妄想驰逐外境犹未能永远灭除，种种其他法门犹能迷惑心志，具备以上一项或多项，便不能视为真念佛者。摘自《蕅益大师全集》

分别业报略经

分别业报略经大正新修大藏经第17册No.0723分别业报略经No.723分别业报略经大勇菩萨撰宋天竺三藏僧伽跋摩译最胜无上尊，知见悉具足，是故稽首礼，及法应真僧。我今撰安住，知见具足说，五趣所缘起，由净不净业。普为诸世间，开示契经义，随智力所及，分别业果报。佛以法自觉，诸天咸劝请，即至波罗，演畅真谛义。谓苦及苦因，苦集究竟灭，八正悉具足，尽苦清净道。无上人中尊，说苦业果报，从是转相生，烦恼及诸业。种种相烦恼，无量诸业行，次第略分别，随顺大仙说。契经所显示，不违诸法相，真实决定义，慧者当受持。非自在所作，果报非无因，亦非自性起，亦不从时生。自在天无因，自性及与时，以果有胜劣，当知彼非因。无知生烦恼，从是起诸业，因业开众趣，今当说差别。造诸不善业，随业入恶道，彼诸罪众生，阎王慈哀说：生老病死苦，王法所拘执，汝见彼天使，何不生胜觉！惠施清净戒，能调身口意，汝为何所求，而不发上愿！不幸遇恶友，唯闻非法事，增我贪恚痴，何由起净业？汝曾不修善，但作诸恶行，不觉罪报至，今来入地狱。尔时诸狱卒，即执罪众生，驱向地狱门，恐怖身毛竖。等活若黑绳，众合二叫呼，无择大地狱，烧热及大热，土海及粪池，锋利剑叶林，

真正完美的人生，需要具足这八种圆满

济群法师完美人生是相对而言的，真正完美的人生，只有佛菩萨方能圆满。通常所说的完美，是具足有利于修行的身份，可以修学佛法，弘扬佛法。那么，这一身份具有哪些特点？可归纳为八点。以下具体说明这八种圆满。第一是寿量圆满在过去生种下能感得长寿的业力，才有更多时间修行、弘法，长时间地积累福德和智慧资粮。如果寿命太短，就没有多少时间修行了。第二是形色圆满长相庄严，六根完整，该有的都有，而且每一部分长得恰到好处。其实美就是协调，身材不高不矮，五官各就各位，不增不减。佛陀具足的三十二相八十种好，就代表身相的庄严。这对个人修行倒没什么，但对度化众生有好处。如果形象庄严，众生看到你就会心生欢喜，愿意亲近你，听从你的教授。第三是出身高贵虽然佛法提倡众生平等，不以国家、种族、血统来判断人的高低贵贱，但世间却有这一习俗。如果出生于世人共同尊重并赞叹的德高望重的家族，那么，以这种身份说法度众，就容易得到他人认可，而不是遭到拒绝。 第四是自在圆满这里的自在是从世间法的角度来说，在世间地位尊贵，富甲一方，还有众多人际关系，一呼百应，这些都是度化众生的有利条件。虽然这些条件对个人解脱并无多少帮助，却是开展弘法事业的重要助

堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔

堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔。 依止力。依靠虔诚皈依和菩提心的力量祈请诸佛以不可思议加持力，使自己的罪业得以清净。作为大乘行者，应先想到一切如母有情和自己一样在轮回苦海中造作了种种罪业，发起慈悲心，带领众生一齐忏悔。破恶力。也就是对自己以前所造的恶业（十恶业、五无间罪以及违反三昧耶戒等等的罪业）深深反省追悔，这是最关键的一力。要生起这一力，需要多观察思惟业果的道理。然后对自己所造的恶业的果报生起怖畏心。明了自己错在哪里之后，就应当勇敢地发露，如果能够向善知识发露自然最好，也可以在三宝前发露。你发露惭愧越是殷重，罪业就越容易清净。如果只是马马虎虎的口头忏悔，心里没有一点悔意，那这样的忏悔没有什么效果。 对治力。通过广修各种善行来对治过去所做的恶业。比如：礼拜、供养、念咒、念经、修法、念佛等等。最上的忏悔是依法性的忏悔，如果能真正明了法性，心与法性相契，一切的恶业都法尔清净。 还净力。坚信自己的罪业通过佛的不可思议的加持力，已经彻底清净，并从心里真诚发愿从今以后宁舍生命决不再恶业。忏悔的真正目的在于改过，忏悔了半天自己的习气一点没改变还是不行。 你必

具足五劫思惟摄取

于是世自在王佛，即为广说二百一十亿（十方无量国土）诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。-《佛说无量寿经)译文于是世自在王佛就为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人善与恶的行业(说一切诸刹之能生因)，国土的粗劣与胜妙(宣一切诸土所感之果)，随法藏比丘的心愿，在广说刹土时，全都显现给他看。那时，法藏比丘听闻世间自在王佛所宣说的或严丽清净或浊恶污染的国土，全都亲眼看见，便舍去粗恶，摄取妙善，发起无上殊胜的四十八愿。其心湛然寂静，对一切法无所贪著。一切世间诸修行人，没有能比得上他寂照心行的。法藏比丘在长达五劫的时间内，思惟、拣择、摄取庄严佛国清净之行。【按】法藏菩萨于寂静处，以清净心思惟五大劫，摄取他方净土之精华，摒弃他方秽土之残缺，肇立四十八愿，用作构建西方极乐世界之蓝本。悲智双运，称合法性，诚乃法界甚难希有之能事。摘自《华藏》总第43

宣化上人：可以具足三十二相来见如来吗？

宣化上人：可以具足三十二相来见如来吗？离色离相分第二十◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义 “须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”“须菩提”，在你的意思里怎么样啊?“佛可以具足色身见不”：这个佛，可以用这个具足色身。怎么叫具足呢?具足，就是圆满的意思。这个身圆满，圆满报身，也就是这个色身。这个色身，如来的色身非常圆满，所以说，“可以具足色身见不。”“不也。世尊”：须菩提就说，不可以的。为什么呢?“世尊。如来不应以具足色身见”，这如来──不应以有相来推测如来这个色身是如何如何。为什么呢?因为报身──这色身也就是报身──报身和这个化身，这不是如来真正的法身，所以不应该以这个具足圆满的色身，就来见佛。“何以故”呢?“如来说具足色身”：如来所说这个具足色身，是用一个假名而已，“即非具