冯梦祯

（1548～1595）明代秀水（浙江嘉兴）人。字开之。崇尚气节，擅长文章。神宗万历（1573～1620）年间，会试中状元，官至国子监祭酒。氏素奉佛法，喜接近禅僧，从云栖袾宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经，有释钞行世。于万历二十三年逝世，世寿四十八。谥庄简，赠太子太保。著有历代贡举志、快雪堂集、快雪堂漫录等。［明史卷三一七、明人小传卷三、诗志居诗话卷十五］ p5367

李翱

唐代之儒者，为药山惟俨之俗家弟子。赵郡（河北宁普）人。字习之。生卒年不详。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山南东道节度使。氏虽随废佛主义者韩愈学文，然却有浓厚之佛教思想，曾重新诠释“心性”之说，而以“复性书”见重于世。任朗州刺史时，初见惟俨禅师，此乃氏与禅门结缘之始。其后，常于官务之暇，参访禅林尊宿，结交方外，而广为禅界所知。有关之机缘语句，详载于景德传灯录卷十四药山惟俨章等诸录中。曾以“如何是道”请示惟俨，惟俨答以“云在青天水在瓶”，氏乃豁然开悟，此即“李翱问道”之公案。谥号“文”。其著作有论语笔解、五木经、李文公集等。［五灯会元卷五刺史李翱章、旧唐书卷一六○、新唐书卷一七七］ p2962

道亮（唐越州云门寺）［《宋高僧传》卷第八］

释道亮。姓朱氏。越州人也。厥考前刺会稽郡。亮年八岁。出家极通经业。受具后学河中三论。复讲涅槃经。寻入深谷破衣覆形蔬食资命。不交俗务直守童真。神龙元年孝和皇帝诏亮与法席宗师十人。入长乐大内坐夏安居。时帝命受菩萨戒。睿宗及妃后送异锦衾毡席。二年诏于西园问道。朝廷钦贵。大都督李孝逸工部尚书张锡国子监周业崔融秘书监贺知章睦州刺史康诜。同心慕仰请问禅心。多结师资或传香火。卒年八十二。门人慧远等建塔。万齐融为铭纪述。

南师谈学佛次序：如何证到“缘起性空”

南师谈学佛次序：如何证到“缘起性空” 释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么?我当时回答我的老朋友萧先生说：“他悟的就是那个缘起性空。”萧先生说：“嗯，对了!”推开门就走了。萧先生研究佛学很多年了，别人问这个问题还没有关系，他问这个问题就严重了。换句话说，他问这个问题非常有深度。 注意!我们大家学佛，有点颠倒因果，倒因为果，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后，对弟子们的回答;人家把这个回答记下来以后，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。 那我们应该怎么办呢?答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。 普通我们讲修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧，大福报。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来?是“行”来的。所以见、修、行是三位一体，缺一不可。 讲到修，就提到定。什么是定?一定要认清楚。四禅八定，是佛教修证方法的中心基础，不过佛法不在定上，定是共法。但是佛法也不离开定。