死亡无常的三根本

无常重要，死亡无常更重要，所以《了义炬》总结了死亡无常的三个根本和九个理由，我们将在这一节与大家分享。三根本是什么？第一、必定会死；第二、死时不定；第三、死时除佛法无能解脱。每个根本又各有三个理由，一共是 九个理由。第一根本--必定会死 为什么必定会死？其一，从古至今没出现过一个不死之人。其二，我们的身体属于有为法，所以必定会死。一切靠因缘和合产生的东西，或者说由各种条件相结合而产生的东西，叫作有为法。我们的身体是依靠父母的结合才产生的，生下来以后身体又依靠大自然的地水风火等元素的结合而成长，属于有为法，有结合必有离散，因此必定会死。其三，刹那刹那间，寿命在不断减少。我们的寿命，乃至一切众生的寿命，都是在刹那刹那地不间断地减少着，不间断地结束着。由此可见，虽然没有一个人愿意死，但死亡却不可避免、无法自主。历史上有很多人，他们具备很多善巧、很多智慧，或者有很大的权势，甚至可以示现各种神通，但却都不能逃避死亡。死亡就仿佛是从高山上滚落的万吨巨石，任何人都阻挡不了。第二根本--死时不定 这并不难理解，人人都知道自己会死亡，却不知道什么时候死，也不知道会以什么方式死，这就是死时不定。《入行论》

持名念佛简易殊胜普摄三根

念佛法门里有四种念佛。有观像念佛，观阿弥陀佛三十二相、八十随形好。还有观想念佛，观想西方极乐世界依正庄严。还有实相念佛。再就是持名念佛。在四种念佛当中，特别突显持名念佛又是殊恩里面的殊恩。为什么呢？由于跟前面三种相比，你观像念佛，你要对着佛像去观，先顺观，再逆观，总观，别观，有时还是像在的时候，你仔细观察，闭上眼睛显现像，如果像不在就是间断。你想要观想西方极乐世界依正庄严，这个虽然《观经》有十六观，尤其是前十三观，但是我们的心太粗糙，极乐世界的境界太细微，这样的观想很难成就。然后实相念佛，实相就是自性天真佛，无念无住的，这个可能上根利智宿世的这样的大修行的根机，才可能能够进入，一般中下根机的人都没办法做到实相念佛。相比较而言，唯有这个执持弥陀名号，它是非常简易，容易下手，普摄三根，而且得到的利益又极为殊胜、圆满。你只要执持名号，念得与阿弥陀佛相应，这名号是万德洪名，名号里面就具足着三十二相、八十随形好，名号里面就有着西方极乐世界全体的依正庄严，名号就是实相。所以你执持名号能够一心不乱，那么观想念佛、观像念佛、实相念佛都在里面。这就比喻成;鹤冲鹏举。骥骤龙飞。这是个比喻。鹤冲就是丹鹤飞得

一髻佛母——宁玛“三根本护法”之一

在旧密宁玛派，有著名的“三根本护法”，而一髻佛母正是其中之一。一髻佛母，藏语称“阿松玛”。一髻佛母的外相十分容易辨认，她脸上仅有一只独目，居于额头中央。口中有一枚独齿，尖锐如普巴杵。头上有一个冲天的发髻，胸口有一只独乳。藏传佛教的出世间护法，外相显现为忿怒饮血的神灵，内在是证悟空性智慧的出世间圣者。实际上，一髻佛母乃普贤王佛母所示现之大护法，故其形之特点皆表法身一体。此一发、一目、一齿、一乳等，并非为单一之一，而是整体之一，表意充遍法界之整体。根据传统信仰，一髻佛母是一群称为玛嫫(Mamo)的愤怒空行母之首，她们掌控兴起战争与国泰民安、引发疾病和康复勇健的力量。在历史上，一髻佛母多次现身护持宁玛巴的大成就者们。例如，极密金刚萨埵法门的伏藏盒，就由一髻佛母亲自献给德达林巴。伏藏大师列绕朗巴生前也经常见到一髻佛母显现，更从她手中得到题为《三钉》的《空行母秘密教言》。一髻佛母十分威猛有力，能摧破一切魔障，护持行人世间之成就，是求福德之修法。多智钦寺龙洋仁波切开示：“供修护法具有外内密的功德，是金刚乘中最深奥和殊胜的秘密法门之一。”嘛呢拉康是一座女众专门修行的寺院，而历史上一髻佛母曾经在此显圣

烧香时为什么烧三根

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。此外烧香也有四个含义:1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

见闻疑

见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见或从他人所见、在何处见、犯何种罪等见闻疑三根。 p3003

善位心所

【善位心所】 p1141成唯识论六卷一页云：已说遍行别境二位；善位心所、其相云何？颂曰：善、谓信、惭愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。

眼耳鼻三各生二处因缘

【眼耳鼻三各生二处因缘】 p1001俱舍论一卷十四页云：若尔；何缘生依二处？颂曰：然为令端严，眼等各生二。论曰：为所依身、相端严故；界体虽一；而两处生。若眼耳根、处唯生一；鼻无二穴，身不端严。此释不然。若本来尔；谁言丑陋。又猫鵄等、虽生二处；有何端严。若尔；三根何缘生二？为所发识，明了端严。现见世间闭一目等，了别色等便不分明。是故三根、各生二处。

根根

【根根】 p0921 瑜伽九十七卷二十三页云：三者、根根。与恶行根、及寻思根、为根本故；说名根根。又云：欲等三界、当知能与贪等三根、及欲想等三根、为根。

见闻疑

（术语）称为三根。戒学之名目也。现见现闻，虽非见闻而心疑有之也。行事钞上之二曰：四分云：若有人举罪者，不得辄信举罪人语。便唤所告之人，对僧训答，先问见闻疑三根。

菩萨三无漏根

【菩萨三无漏根】 p1131瑜伽五十七卷二十一页云：问：诸菩萨未知欲知等三根、云何建立？答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。

六根功德

于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅“六根清净”1285） p1285

恶业道各由何根究竟

【恶业道各由何根究竟】 p1159俱舍论十六卷十页云：如先所说非诸业道一切皆由三根究竟；何根究竟？何业道耶？颂曰：杀、麁语、瞋恚、究竟皆由瞋。盗、邪行、及贪、皆由贪究竟。邪见、痴究竟。许所余、由三。论曰：恶业道中，杀生、麁语、瞋恚业道、由瞋究竟。要无所顾极麁恶心、现在前时、此三成故。诸不与取、欲邪行、贪、此三业道、由贪究竟。要有所顾极染污心现在前时，此三成故。邪见究竟、要由愚痴、由上品痴现前成故。虚诳离间杂秽语三、许一一由三根究竟。以贪瞋等现在前时，一一能令此三成故。

见闻觉知

【见闻觉知】 p0639 大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。问：何故眼等，三识所受，各立一种；而鼻舌身三识所受，合立一种，名为觉耶？尊者世友说曰：三识所缘，皆惟无记。境无记故；根立觉名。又以三根惟取至境。与境合故；立以觉名。大德说言：惟此三根，境界钝昧，犹如死尸；故发识时，说名为觉。有余师言：眼耳二识，依自界缘自他界；意识依自他界缘自他界；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依自界，惟缘自界；故彼所受，合立一种。如自界他界，同分不同分，说亦尔。有余师言：眼耳二识，依同分，缘同分不同分；意识，依同分不同分，缘同分不同分；故彼所受，各立一种。鼻等三种，惟依同分，惟缘同分；故彼所受，合立一种。此说界同分。有说：眼耳二识，依无记，缘三种；意识，依三种，缘三种；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依无记，惟缘无记；故彼所受，合立一种。有说：眼耳二识，依近，缘近远；意识，依近远，缘近远；故彼所受，各立一种。鼻等三识，依近缘近；故彼所受，合立一

三无漏根

梵语 trīny anāsravendriyāni。指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：(一)未知当知根（梵 anājātājāsyāmīndriya），又作未知欲知根。属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便之解行，故称未知欲知根。(二)已知根（梵 ājendriya），又作知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。(三)具知根（梵 ājātāvīndriya），又作知已根、无知根。乃具有洞知四谛理之无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。又此位已得尽智、无生智，唯无学果之人有此智。［俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七、发智论卷十四、顺正理论卷九、瑜伽论记卷十六上］ p629

三根

(一)又作三辈。众生之根性有上、中、下三等，称为三根。据法华经卷三药草喻品载，犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下随树之大小而各有所受。上根者（又作利根），根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根（又作钝根）最劣。摩诃止观卷六下（大四六·七九中）：“下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。（中略）中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。（中略）上根者初心闻慧即能体达见思即空。”［大智度论卷五十四、法华玄论卷九、止观辅行传弘决卷六之三、天台四教仪集注卷下］ (二)全称三不善根。即贪、瞋、痴等三烦恼。（参阅“三不善根”530） (三)全称三无漏根。即二十二根中之未知当知根、已知根、具知根等。（参阅“三无漏根”629） p599

世第一法三根相应

【世第一法三根相应】 p0516大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应；而未显示相应差别。故应复说差别之相。云何乐根相应？答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法；然第三静虑世第一法，或乐根相应，或不相应。乐根相应者：谓除乐根，余心心所法。不相应者：谓即乐根，及随心转色心不相应行。今且说余心心所法，故说彼与乐根相应。云何喜根相应？答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。然初二静虑世第一法，或喜根相应，或不相应。喜根相应者：谓除喜根，余心心所法。不相应者：谓即喜根，及随心转色心不相应行。今且说余心心所，故说彼与喜根相应。云何舍根相应？答：若依未至第四静虑，入正性离生；彼所得世第一法。然此三地世第一法，或舍根相应，或不相应。舍根相应者：谓除舍根，余心心所法。不相应者：谓即舍根，及随心转色心不相应行。今且说彼余心心所，故说彼与舍根相应。

不善业道皆从三不善根等起

【不善业道皆从三不善根等起】 p0345俱舍论十六卷七页云：又经中说：苾刍当知、杀有三种。一、从贪生。二、从瞋生。三、从痴生。乃至邪见，有三亦尔。此中应说何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道，一切皆由三根究竟。然其加行、不与彼同。云何不同？颂曰：加行三根起。彼无间生故。贪等三根生。论曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起。依先等起，故作是说。杀生加行、由贪起者：如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐，或为拔济亲友自身，从贪引起杀生加行。从瞋起者：如为除怨，发愤恚心，起杀加行。从痴起者：如有祠中，谓是法心，起杀加行。又诸王等、依世法律，诛戮怨敌，除剪凶徒；谓成大福，起杀加行。又波剌私作如是说：父母老病，若令命终，得免困苦；便生胜福。又诸外道，有作是言：蛇蝎蜂等、为人毒害。若能杀者；便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽，本拟供食。故杀无罪。又因邪见，杀害众生。此等加行，皆从痴起。偷盗加行，从贪起者：谓随所须，起盗加行。或为别利恭敬名誉，或为救拔自身亲友，从贪引起偷盗加行。从瞋起者：谓为除怨，发愤恚心，起盗加行。从痴起者：谓诸王等依世法律，夺恶人财；谓法应尔，无偷盗罪。又婆罗门、作如是说：世间财物，于劫

露他重罪法

亦名：露他过法羯磨疏·集法缘成篇：“露他过者。同侣有失，三根不谬，若私隐之，期必欲犯。故制向同徒陈无覆过。彼闻便止，不许更传。必知有危，不告亦许。”济缘记释云：“露他中，私覆他过，意在自为，故须发露。彼下，明说限。必下，示开缘。”（业疏记卷三·三四·五）

见闻疑三根

亦名：三根、根有三种子题：见根、闻根、疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命；若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法；若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林出林，无衣裸形，不净污身，捉刀血污，恶人为伴，是也。从闻生者，若在闇地，闻动床声，闻转侧声，若身动声，若共语声，若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。”（含注戒本卷上·一三·七）

残谤戒开缘

亦名：无根残谤戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，有三根，若说实令悔不诽谤，若戏，若错说者。”（含注戒本卷中·三○·一二）