南充清泉寺——南充最著名的佛门胜地！

南充清泉寺——南充最著名的佛门胜地！南充清泉寺是南充最著名的佛门胜地，也是一处登高眺望的佳地。古老的寺院林木葱笼，果树成荫，依山傍水，风景甚佳。层层叠叠的寺院建筑错落有致，雕廊画柱，珠门红窗，古朴优雅。殿内佛像庄严，殿外香烟袅袅，朝拜者、观光者络绎不绝。每年春节和庙会之时，远近香客、善男信女更是绵绵数里，云集寺院，焚香礼佛，祈求平安。清泉寺介绍：清泉寺始建年代不详，但传说建于唐代。寺内有时代石碑记载，宋真宗大中祥二年（1009），朝廷下诏敕到此寺为“清泉院”。山门介绍：山门上悬挂赵朴初所题的“清泉寺”三字，鎏金闪亮。山门之后是汉白玉扶栏石阶，数百级石阶直通老庙门。大雄宝殿介绍：大雄宝殿是寺院的核心建筑，系歇山式屋顶，五开间的穿斗叠梁结构，面阔18米，进深14米，面积252平方米。佛像介绍：殿内供奉三世佛金身立像，两侧班列十八罗汉金身，形态肤色各异，鬼斧神工，美轮美奂。大殿后部供奉文殊、普贤及观世音像。西竺寺介绍：西竺寺与清泉寺仅隔一墙，有小径互通，唐宋年间此处是清泉寺的一个偏殿。寺院修复建有山门、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、居士楼、五观堂等殿堂，并在山崖设达摩洞、财神洞、龙王洞等处。

金刚不坏

比喻如金刚之坚固不坏。经论中常见金刚不坏之身、金刚不坏胜地等语，均系取其坚固不坏之义。 p3536

极难胜地

（术语）菩萨十地之第五。又曰难胜地。难为困难之义，胜谓胜于前地也。唯识论九曰：极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。本业经释义品曰：佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无皆不空，八辩功德入五明论，无不通达，故名难胜地。

金刚不坏

（术语）谓如金刚之坚固不坏灭也。金刚不坏之身。金刚不坏胜地等是。

大般若波罗蜜多经卷第五十四

大般若波罗蜜多经卷第五十四三藏法师玄奘奉 诏译初分辩大乘品第十五之四「复次，善现！菩萨摩诃萨住第五极难胜地时，应远离十法。何等为十？一者、应远离居家。二者、应远离苾刍尼。三者、应远离家悭。四者、应远离众会忿诤。五者、应远离自赞毁他。六者、应远离十不善业道。七者、应远离增上慢傲。八者、应远离颠倒。九者、应远离犹豫。十者、应远离贪、瞋、痴。善现！菩萨摩诃萨住第五极难胜地时，应常远离如是十法。「复次，善现！菩萨摩诃萨住第六现前地时，应圆满六法。何等为六？一者、应圆满布施波罗蜜多。二者、应圆满净戒波罗蜜多。三者、应圆满安忍波罗蜜多。四者、应圆满精进波罗蜜多。五者、应圆满静虑波罗蜜多。六者、应圆满般若波罗蜜多。「复应远离六法。何等为六？一者、应远离声闻心。二者、应远离独觉心。三者、应远离热恼心。四者、见乞者来心不厌慼。五者、舍所有物无忧悔心。六者、于来求者终不矫诳。「善现！菩萨摩诃萨住第六现前地时，应圆满如是六法，及应远离如是六法。「复次，善现！菩萨摩诃萨住第七远行地时，应远离二十法。何等二十？一者、应远离我执、有情执乃至知者执、见者执。二者、应远离断执。三者、应远离常执。四者、应远离相想。五者

后三静虑无眼等识

【后三静虑无眼等识】 p0879 大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。

极难胜地

【极难胜地】 p1197瑜伽四十八卷十页云：今此地中，显示菩萨，于诸圣谛决定妙智，极难可胜；是故此地，名极难胜。即由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。如诸谛相应增上慧住中，广说其相。二解 瑜伽七十八卷三页云：由即于彼菩提分法，方便修习；最极艰难，方得自在。是故第五、名极难胜地。三解 显扬三卷二页云：五、极难胜地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地、名极难胜。四解 摄论三卷二页云：何故五地、名极难胜？由真谛智、与世间智、更互相违；合此难合，令相应故。世亲释七卷十七页云：何故五地、名极难胜？由此地中，知其谛智、是无分别；知诸世间工论等智、是有分别。此二、相达；应修令合。能合难合，令相应故；名极难胜。无性释七卷二十页云：极难胜者：最难可胜。谓真谛智、是无分别；世间书印工论等智、是有分别。真俗谛智、更互相达；难可引发，令其相应。此能和合、令不相达；故极难胜。五解 成唯识论九卷十三页云：五、极难胜地。真俗两智、行相互违；合令相应，极难胜故。

择地

（术语）依真言法造坛，选胜地也。是为具支分之随一。

难胜地

梵语 sudurjayā-bhūmi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二下）：“如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。”［菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九］ p6725

远分对治修

【远分对治修】 p1257瑜伽六十六卷十四页云：从方便究竟果作以上，即此一切七种作意，随于胜地上地所摄，当知一切、名远分对治修。

难胜地

（术语）菩萨行位，十地之第五。菩萨至此地能破一切之情见，通达一切之法，即是诸佛之境界，而无能胜之者，故名。菩萨璎珞本业经下曰：佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无不皆空，八辩功德入五明论。（中略）五论者内外方道因果鬼神，无不通达，故名难胜地。仁王经下曰：如实知诸谛，世间诸技艺。种种利群生，名为难胜地。唯识论九曰：五极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。

极难胜地

简称难胜地，是菩萨十地中之第五地名。

二十随烦恼下上相达

【二十随烦恼下上相达】 p0044成唯识论六卷二十二页云：有义，小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。有义、嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。大八、谄诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄诳故。憍不缘下。非所恃故。

极难胜地

【极难胜地】修唯识行，于第四修习位中十地的第五位。此位菩萨，能令俗谛有分别智，真谛无分别智，同时俱起。如《解深密经》云：由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘第五地中，真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地。’

五地断障证真

【五地断障证真】十地中难胜地的菩萨，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。参阅‘十地’条。

宗喀巴大师：因为这些 你们远离了诸佛的欢喜

“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道”，说到了不善修学教法的种种过患。在整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且正在修行，可是因为寡闻的缘故，修行提不起心力，一直感到有障碍，无法增上，所以寡闻是一种过失。有许多口头上不断念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，但是对为什么要归依、佛陀到底具有什么样的功德等，因为没有听闻，所以就不了解。无法体会归依偈颂文的真正内涵，如此，再怎样努力精进，成长的空间都非常有限。为了让自己真正了解到应修什么、在什么样的情况下要修什么，我们不只努力地想修行而已，更重要的是要多闻啊!修可以分止修和观修。止修固然重要，但是观修更为重要，因为没有了观察、学习，何来止修?观修之前，必须要听闻观修的内容，知道佛到底具有什么样的功德，为什么要皈依佛法僧，佛陀的性质、作用是什么，成办佛陀的圆满因是什么等等。我们对归依的内涵了解得越多，归依时生起的信心就会越强烈。所以在修法之前，我们必须要多听闻、多思惟才是。有些人觉得：“只要好好修行就好了，听这么多干嘛?只