大般若波罗蜜多经卷第三百六十八

大般若波罗蜜多经卷第三百六十八三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之三「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观色若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观色若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观色若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观色若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观色若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观色若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观色若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论。「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观眼处若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观眼处若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观眼处

大般若波罗蜜多经卷第七十二

大般若波罗蜜多经卷第七十二三藏法师玄奘奉 诏译初分观行品第十九之三尔时，具寿善现复答舍利子言：「如尊者所云『何谓观诸法？』者，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，观色非常非无常，观受、想、行、识非常非无常；观色非乐非苦，观受、想、行、识非乐非苦；观色非我非无我，观受、想、行、识非我非无我；观色非净非不净，观受、想、行、识非净非不净；观色非空非不空，观受、想、行、识非空非不空；观色非有相非无相，观受、想、行、识非有相非无相；观色非有愿非无愿，观受、想、行、识非有愿非无愿；观色非寂静非不寂静，观受、想、行、识非寂静非不寂静；观色非远离非不远离，观受、想、行、识非远离非不远离。舍利子！是谓观诸法。「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，观眼处非常非无常，观耳、鼻、舌、身、意处非常非无常；观眼处非乐非苦，观耳、鼻、舌、身、意处非乐非苦；观眼处非我非无我，观耳、鼻、舌、身、意处非我非无我；观眼处非净非不净，观耳、鼻、舌、身、意处非净非不净；观眼处非空非不空，观耳、鼻、舌、身、意处非空非不空；观眼处非有相非无相，观耳、鼻、舌、身、意处非有相非无相；观眼处非有愿非无愿，观耳、鼻、舌、身、意处非

等随观色乃至识有无常

【等随观色乃至识有无常】 p1122瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？答：依相无自性性，说如是言。何以故？欲说等随观常无有，故说等随观有无常。

等随观色乃至识皆空无我

【等随观色乃至识皆空无我】 p1122瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观即彼皆空？答：即依生无自性性、胜义无自性性诸法、由远离相无自性性，说如是言。如依远离性，说彼为空；依异相性，说为无我；当知亦尔。

等随观色乃至识皆有苦

【等随观色乃至识皆有苦】 p1122瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识、皆有苦耶？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。

总相别相

总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：‘何等是总相？何等是别相？’答曰：‘总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。 总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅“六相圆融”1280、“总相观别相观”6489） p6488

六智

指四谛智、法智、比智。四谛智即苦智、集智、灭智、道智，乃了知三界苦、集、灭、道四谛之智。法智乃观欲界四谛之智。比智又称类智，乃观色界、无色界四谛之智。此六智俱属无漏智。若法智、比智遍历四谛，则总为十六智，即见道之十六心。 p1293

作意有三

【作意有三】 p0686 俱舍论七卷十四页云：作意有三。一、自相作意。谓如观色，变碍为相；乃至观识，了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观，及四无量，有色解脱、胜处、遍处。如是等观相应作意。

自相作意

【自相作意】 p0598俱舍论七卷十四页云：一、自相作意。谓如观色，变碍为相；乃至观识，了别为相。如是等观，相应作意。二解 大毗婆沙论十一卷八页云：自相作意者：思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相；地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相。如是等。

色界系

云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲，未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义，除前所说四界二处，余蕴界处一分，是色界系，一分者，谓除欲无色界系及无漏法，为舍执着离欲界欲我故，观察色界系。

二种破着

据大智度论卷四十三载，即：(一)破欲着，指人于好色多起贪欲，若观色为无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，此称破欲着。(二)破见着，指人虽观色为无常、不净，而犹着法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，此称破见着。 p232

观色乃至识非有显现及虚伪不实显现

【观色乃至识非有显现及虚伪不实显现】 p1472瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。二十六画

七处善

（术语）观法之名。一观色为苦，二观色为集，三观色为灭，四观色为道，五观色为爱味，六观色为过患，七观色为出离。前四种观色之四谛，色爱味之言，重观色之集。色过患之言，重观色之苦，色出离之言，重观色之灭谛。如是受想行识各七，故为三十五也。不过七，故但曰七处善。见婆沙论百八十三，俱舍光记二十三。

苦类智忍

【苦类智忍】八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。

二种破着

[出大智度论] 一破欲着谓人于好色多起贪欲。若观色是无常不净等。则不生贪着之心。而得解脱之乐。是名破欲着。二破见着谓人虽观色无常不净。犹尚着法生见。若能了达色相本空。则不起于分别之见。是名破见着。

净土法门法师：学佛后不如意的事情还是常常遇到，什么原因？

净土法门法师：学佛后不如意的事情还是常常遇到，什么原因？现在科学家证实时空是多元的，所谓三度空间、四度空间、五度空间，到无限度空间，每一个维次的空间都有众生，高维次空间的众生能看到低维次的，低维次看不到高维次的。我们所谓的众神，也就是高维次空间的众神，他们确实存在，跟我们息息相关，我们不能不知道，不能不尊重，也不能不往来。我们得到他们的护念，样样事情就能顺利、吉祥，如果与这些鬼神相违背，鬼神离开我们，妖魔鬼怪就现形了，我们就会遭灾难。现在这个社会天灾人祸很多，我们的思想见解行为违背了道德，天神远离我们，妖魔鬼怪围绕著周边，麻烦在此地。我们如何帮助自己，帮助道场，不是帮助一个道场，帮助一切诸佛道场，帮助社会，帮助众生？最殊胜的方法，发心到念佛堂来念佛。当你有空闲的时候，你来念佛；你有事情的时候，你回家去办事。得空得闲就到这儿念佛，决定有利益。你能够发心三年不间断，你们家里就会有改变，一家老少健康长寿，家庭和睦，事业兴旺，一切不如意的事情你就不容易遇到。你得有恒心，进进退退，进得少，退得多，没有用处，许许多多不如意的事情你还是常常遇到。为什么会遇到？你学佛不如法，你心不清净，你心不坚定，进

众宝庄严缘

众宝庄严缘迦毗罗卫国中，有位长者家财万贯，珍宝无数，唯一的缺憾就是膝下无子。为了一满得子之愿，长者日夜精进，修习善法，精诚所感，夫人终于生下一名男孩。男孩出生时，不仅相貌庄严，家中庭园更从地涌出一泓清泉，泉中充满着无数的稀世珍宝；泉边也自然长出繁花绿树，树梢更悬挂着七宝缀饰的天衣。如此奇妙殊胜的瑞相，令长者喜不自胜，急忙请来多位著名相师，为儿子占相取名。相师们一边看着襁褓中的男孩，一边询问长者：「此儿出生时，可曾有什么瑞相？」长者兴奋地述说清泉自出、百宝充满等稀有景象，相师们于是为男孩取名为「众宝庄严」。一日，佛陀至迦毗罗卫国弘化。年纪渐长、性情仁慈且尊师孝亲的众宝庄严听得消息，便与亲友出城观看，迎接佛陀的到来。众宝庄严来到尼拘陀树下，见到佛陀相貌端严，身如百千日般地大放光明，满心欢喜，于是向前顶礼佛足，并且专注聆听佛陀的胜妙法音。当下心开意解、证得初果的众宝庄严，充满法喜，随即返家征得父母的同意，跟随佛陀出家修行，不久即证得阿罗汉果。众宝庄严比丘出生时的瑞相，及出家后不久即证得阿罗汉果的事迹，为众人津津乐道。佛观因缘成熟，为令大众益发精勤向道，于是为众人开示众宝庄严比丘过去生中的因地