杨柳观音的简介

杨柳观音为三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为观音菩萨手中的法器。另外，古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线

杨柳观音示现

其一，曾经印度有一位禅提比丘，其修行的地方盛行瘟疫。于是，他常常救护当地百姓，使毒气退散、瘟疫消除。禅提比丘圆寂后，众人非常感激他的恩德，为他建造舍利塔。不久后，这个地方的毒气再次蔓延，死伤无数。百姓们没有办法，就集体到禅提比丘以前的精舍祈祷。在那里，他们看到禅提比丘示现。他将嚼过的杨柳枝掷于地上，地上随即长出一棵杨柳，冒出清泉。百姓们十分欢喜，便折了杨柳枝、沾了泉水，拂洒在病人的身体上。百姓都很快就康复了。其二，晋朝时，衡阳太守滕永文在洛阳时，得了一场重病。两脚挛屈，不能起行。遍访名医，也没有办法康复。最后，他请耆域法师前去。耆域法师取了一杯净水、一枝杨柳。以杨柳拂水，边念咒边向滕永文身上撒水。几次之后，滕太守便能站起来。滕太守站起来后，其状态和以前一样。可见，杨柳观音是具有无量神通、大慈大悲的。

杨柳观音的故事

杨柳观音的传说据说有一天，观音菩萨听说中州地区民风很不好，百姓愚昧无知，贪财好利。慈悲的菩萨决定前去度化那些愚人。乘着祥云的观音菩萨来到中州地区的太室山。当天夜里，她托梦给当地的百姓，说是明天观音菩萨要经过此地，点化有缘人，解救百姓的苦难。第二天，当地的百姓纷纷谈起了昨夜所作之梦，发现大家居然作的是同一个梦。于是，众人满怀希望等待观音菩萨的到来。人们每见到一个陌生人，都要上前询问，看是否是观音菩萨的化身。但是让大家失望的是，没有一个人是观音菩萨。原来，观音菩萨化作了一个穷苦的老妇人，一路乞讨，没有一个人注意到她。当时中州地区正值大旱，庄稼都枯萎了，百姓的粮食很紧张。化身为老妇人的观音菩萨乞讨了很多家，都没有要到一点吃的，她不禁叹息道：“干旱固然是天灾，可是也是人自作自受的结果啊。”正巧有一个叫刘世显的老人听到了菩萨的叹息，他心中一动，暗想：难道这老夫人就是观音菩萨不成?于是他上前问道：“老婆婆，你说的很有道理。你的意思是说，因为这里的人不肯一心向善，才遭到这样的天灾吧。如果从现在开始，每个人都积德行善，改过自新，今年的天灾还可以救的了吗?”菩萨笑着说：“上天之心是最仁慈的，福善之心要比

佛教故事 | 观世音菩萨 之 “杨柳观音”

观音菩萨脱去凡胎，一路上脚踏浮云，一直飞到南海普陀落迦山紫竹林。此处真是人间圣境，不同凡俗。四周长满奇花异草，开满白莲花的池塘飘出缕缕清香。紫林中有一座莲台，观音菩萨便趺坐上莲台，这一天正好是九月十九日。观音菩萨和龙女、善财童子居于紫竹林中。一天，观音菩萨听说中州地区民风很不好，下层民众愚昧无知，贪财好利，于是菩萨便大发慈悲，决定去中州传法，度化那里的愚人。她来到中州区地界，选定了太室山的一个石屋作为显化的地方。当天夜里，她托梦给当地的百姓，说是明天观音菩萨要在此地经过，点化有缘的人，拔除一切苦难，要大家诚心等待。第二天，当地的百姓纷纷讲起昨夜的梦境，惊奇地发现大家居然作的是同一个梦。于是，他们满怀希望地等待着，凡是见到面生的人都以为是观音菩萨的化身，结果一连等了几天也没看出哪个人是菩萨的化身。原来，观音苦萨化作一个穷苦的讨饭老妇，一路乞食要饭，大家反倒没有注意到她。当时，中州地区正值大旱，已经有一个半月滴雨未见，田中的禾苗都要枯委了，如果天公再不下雨，今年恐怕就要颗粒无收了。化身为讨饭老妇的观音菩萨，一路上挨家挨户地乞食，可是却一粒米也没有化到。菩萨叹息道：“干旱固然是天灾，可是也是

杨柳观音--摧伏梵志

从前有个婆罗门，博学多才。然而他跟别人辩论之时，立论往往没有根据，常常抨击正理，以假为真，善借事物为喻，由于其口才极佳，故而鲜有人能驳倒他。于是各国纷纷拜他为师。他后来到了舍卫国，白天点燃火把，在城中行走，有人问:“你为何这样做?”他说:“国家黑暗，没有光明，所以需要火炬。”国王听闻此事之后，觉得受了奇耻大辱，便在城门悬起一面鼓，寻求可以击败他的聪明人。当时刚好有一个比丘，入城时见此情形，便问:“为何设立此鼓?”有人回应说:“国王认为那个婆罗门的所为是在羞辱我国，希望有高明者可以摧伏他。”比丘遂击鼓应聘。国王听闻消息后大喜，便邀请比丘及那个婆罗门入皇宫用餐，并让他俩立论互相辩驳。比丘对国王说:“这个婆罗门很好啊!他智慧明达，是真得道之人。并非奴仆、士兵及担死尸的下贱人。”婆罗门哑口无言，不知如何辩驳。此时宫内歌舞齐作，为比丘之精彩立论喝彩。而宫廷侍卫则抓住婆罗门，将他放入粪簸赶出宫门，驱逐出境，并将此事通告于国人。——编译自《旧杂譬喻经》

海涛法师--观音菩萨应身法相，杨柳观音

观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，虽已成等正觉，而复示作菩萨。虽则示作菩萨，而复于十方法界，普现色身，寻声救苦，度脱众生。十法界身，无身不现，令彼一切称名致敬之众生，现在离所受之幻苦，将来得成佛之真乐。于此娑婆世界，因缘最为甚深。故普门品无尽意菩萨，既闻观音得名之因缘，复问游此世界方便说法之事，佛遂略说三十二应身，以明其概。三十二应身者，于十法界之四圣法界中，略举佛，辟支佛(即缘觉)，声闻等三法界身(菩萨乃其本位，故不说)。于六凡法界中，天则略举梵王，帝释，自在天，大自在天，天大将军，毗沙门等六身而已。人则小王，长者，居士，宰官，婆罗门，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。长者，居士，宰官，婆罗门妇女，童男，童女，十五身而已。于八部中，天已前列，此则不计，则有龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，又有执金刚神。此八种身，修罗一种，系修罗法界，余则或属于天，或属于畜，或属于鬼。六凡法界，唯少地狱一法界耳，但是语略，非菩萨不于此处现身救苦也。须知三十二应，不过略举大概，以例其余，若详说者，数岂有尽。菩萨兴无缘慈，运同体悲，随机应现，神变无方，能以意会，则妙义全彰。若拘拘然执迹而论，则

杨柳观音--心若是道场无处不宁静

有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里，采撷鲜花到寺院供佛，一天，当他正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜的说道：“你每天都这么虔诚的来以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”信徒非常欢喜回答道：“这是应该的，我每天来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱了，我们一个家庭主妇，如何在烦嚣的城市中保持一颗清净纯洁的心呢?”无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢?”信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截，因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水份不易吸收，就容易凋谢!”无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样，我们生活环境像瓶里的水，我们就是花，唯有不停净化我们的身心，变化我们的气质，并且不断地忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮。”信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。”无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉博跳动就是

杨柳观音为你消除病苦

我们都知道杨柳观音的，这是观世音菩萨三十三化身之一。现在很多人都是供奉杨柳观音的，那是因为世人多以此观音能除病苦，护佑风调雨顺、五谷丰登而信奉之。杨柳观音左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。杨柳观音，又称“药王观音”，接济人们疾苦是其本誓，为三十三观音菩萨的首尊。其特征是右手持杨柳枝为人说其本愿清除众苦，左手持净瓶，脚踏青莲花，着素雅白色法衣，作祈福之态。典故：相传古代中州地区民风败坏，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现神通，前来教化民众，使当地民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。造像：杨柳观音利乐众生，随缘自在，常见为站姿或自在轮王坐，头戴宝冠，鬘髪高鬓，身披天衣。手持杨柳，杨柳为拂动之物，用以消灾解除疾病、灾厄之观音法。同时杨柳枝具有旺盛的生命力，也是比喻佛法的兴旺发展。大悲杨柳观世音 哀愍沦溺拔苦疾普入诸趣恒示现 令脱流转超出尘

杨柳观音--决定你受苦多久的人是自己

有一位高僧酷爱陶壶，听说哪里有好壶，不管路途多远他都会前往鉴赏，如果中意，花再多钱他也舍得。在他所收集的茶壶中，最中意一只龙头壶。一日，一个久未见面的好友前来拜访，他拿出这只龙头壶泡茶招待他。朋友对这只茶壶赞不绝口，观赏把玩时一不小心将它掉落到地上，茶壶应声破裂。高僧蹲下身子，默默收拾这些碎片，然后拿出另一只茶壶继续泡茶、说笑，好像什么事也没发生过一样。事后，有人问他：“这是你最钟爱的一只壶，被打破了，难道你不难过吗?”高僧说：“事实已经造成，对碎壶留恋又有何益?不如重新去寻找，也许能找到更好的呢!”有位妇人向禅师诉说着过去种种的不平：“我会如此难过是因为那个人实在太过分了……”禅师回答：“嗯!你的境遇的确悲惨。但你的痛苦难道不是你自己的想法造成的吗?你想一想，那个人和那些事都已经过去，你现在的痛苦又从何而来?还不是因为你自己紧抓着过去不放，不是吗?对方也许只伤害过你一次，你却在心中一而再、再而三，反复想着，好像已被伤害过千百次似的。想想看，他都已经伤害你了，难道你还要对他念念不忘吗?或许你的遭遇真的很悲惨，但真正痛苦的本源还是你自身啊!如果没有你自己情绪的支持，没有你给身体内的痛苦以

杨柳观音

三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又于千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］ p5488

杨柳观音

（菩萨）三十三观音之一。以杨柳为三昧耶形之观音也。杨柳取其柔顺，不知起因。

德王观音

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九·五七上）“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。 p6008

三十三观音

观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形像。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为：(一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九·五七下）“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九·五七下）“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九·五七下）“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之文意。(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九·五七下）“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住”之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九·五八上）“或遇

尼拘律陀

【尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柹叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。摭华云：义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。宋僧传云：译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。