观辉居士：禅宗七经词句注解索引 八划之一

禅宗七经词句注解索引 八划之一现诸净土于禅宗七经出处:圆觉经序分无念而应缘,如明镜无心而现像。净土、秽土,随众生之所宜。净者示之以宝玉,秽者示之以瓦砾。美恶自彼,于我无定。无定之土,乃名净土。现魔魔业于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第八章世尊初成道时,还现魔业恶业果报世尊在菩提树下初成道时,于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。这三个女儿都美貌非凡,名字分别叫染欲、悦人、可爱,脱得半裸,又歌又舞,世尊不为所动。移时,魔女隐去,又见魔兵张弓射箭,利箭到了世尊面前,都变成了洁白的莲花。魔王,魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪,则见魔住舍,一念正,即见佛在堂,是邪是正,全在一念之差。现法乐住,不舍方便于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第五章之二乐住现前一切法。于世间中,宠辱不惊,利衰不动;于三昧中,善恶不二,邪正不二,万法平等。因众生无尽,法界无尽等十无尽,所以菩萨不入涅槃,不舍有为方便,随缘普渡众生。其名曰于禅宗七经出处:圆觉经序分圣人无名,为物立称。多依行德,随宜别标。标立千差,皆有所表。今各以所论法义对释其名,文理昭然,非强穿凿。取相于禅宗七经出处:金刚经正信稀有分第六取,即是执着。取相,即

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 二划之一

禅宗七经词句注解索引 二划之一二十五有于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便东南西北四部洲,地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四趣,四禅天,四空天,无想天、净居天,梵王天,六欲天,称为二十五有。梵王在初禅天。无想、净居在第四禅天。为什么四禅位中另列此三天?因为梵王有见,外道无想,净居只有圣者。与其诸余天有异。二十八菩提达摩尊者于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六从摩诃迦叶到菩提达摩二十八位在印度的传人,禅宗称为西天二十八祖。前二十四位传人中,除第七婆须密多外,都同《付法因缘传》及《阿育王传》所记。天台宗《摩诃止观》所述法藏二十四祖无婆须密多,而在第三商那和修下加末田底。菩提达摩尊者,略称达摩,西天竺人,或说是至香王第三子,或说出身婆罗门,南朝宋末期间,公元520年到广州。梁武帝虔诚相信佛教和道教,他问达摩:“朕一生积了几多功德?”达摩尊者答他:“实在没有功德。”梁武帝很不高兴。达摩不敢在梁待下去,偷偷渡江到了北魏,在嵩山少林寺面壁趺坐九年,后来发现可堪付衣法的慧可大师,传法眼藏,并付衣作信物。二者任病于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法任意浮沉,名为任病。有此病者,作如是言:生死是空,更何所

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 一划

禅宗七经词句注解索引 一划一阐提于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五犯了五逆罪的人，被认为是断了善根、断了佛种的人，都称为一阐提。一佛乘于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三(二)一佛乘讲我空、法空，讲不二法门，返照自心，明心见性，即心是佛。一花开五叶，结果自然成于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之四初祖达摩传衣法给二祖慧可时说了上面的偈。一花开五叶，预言五传到六祖，禅宗便兴旺发达，枝繁叶茂。六祖以后，不再单传，而是遍地开花。六祖得意弟子四十三人，各居一方，弘传南禅宗顿教。从此，融佛道儒于一炉的有中国特色的大乘佛教进入新的时期，形成中唐佛教昌盛的局面，并且东渡日本，南下南洋，西返印度，北越蒙疆，把佛教传往世界。一相三昧、一行三昧于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之五一相三昧讲认识，一行三昧讲实践。浅白一点，就是：心念不住妄相，行为要有直心。具此两种三昧，定成菩提妙果。要证菩提，又难又不难，全在一念之差。一切众生之类于禅宗七经出处：金刚经大乘正宗分第三众生一词，有多种义，略举有三：一、一切动物；二、人类；三、坐禅时，两眼轻闭，在至静中，由于如来藏识(潜意识)的作用，心中会无缘无故生起种种莫明其妙的感受

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之一

禅宗七经词句注解索引 四划之一无慧自持误入诸欲于禅宗七经出处:楞严经卷第十八第五十三章这是精气旺盛引起的邪欲。无开发行于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第二章之三心专一境,无思无虑,无我无人,出神入化,于一切现前境界,都能应对自如。无相则无,非无即相于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之七无相才是无,非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相,这种相,只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象,名为共相,某个事物特有的表象,名为自相。用佛智观察,一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”,都是偏见,不是圣智,不得圣果。佛说“无相才是无,非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。无想天于禅宗七经出处:楞严经卷第十七第四十九章无想是外道所持的观点,所以说无想天是外道所居处。无功用道于禅宗七经出处:楞严经卷第八第二十章离有为相,离一切妄相妄识,不住相生心,圆明寂照,照彻内外。神志灵明,智慧开发,渐入神通自在境界。无事方便自性相于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章之二自性清净的无为相。无业果色于禅宗七经出处:楞严经卷第十七第五十章面对眼前种种色界的妄相,离因缘,不生业障,便不会有现业的果,便说是

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 三划之一

禅宗七经词句注解索引 三划之一三毒于禅宗七经出处:坛经般若品第二般若三昧一修行人最忌的是贪、嗔、痴,这叫三毒。必须戒贪、戒嗔、戒痴,戒掉这三毒,自心才得清净。自心清净,般若智就显出来了。三毒烧心于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章如来说法离四句之一障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”,称为三毒。心中烧起三毒火,满心都是贪、恚、痴,便是三毒烧心。三十二相于禅宗七经出处:金刚经如法受持分第十三维摩诘经菩萨行品第十一第四十四章如来,是意识领域中的一个抽象概念,不存在色身相。《大智度论》载有三十二大丈夫相,一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下:一、足底平正,二、足底有轮状纹;三、手指纤长;四、手足柔软;五、手足掌纹如缦网;六、足跟平满;七、足趺高满;八、股骨如鹿王;九、手过膝;十、阴部如马阴内藏;十一、身体横竖相称;十二、毛孔青色;十三、身毛右旋向上;十四、身金色;十五、身放光明,照及一丈;十六、皮肤细滑;十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满;十八、两腋下隆满;十九、身如狮子;二十、身端直;二十一、肩圆满;二十二、具足四十齿;二十三、齿白齐密;二十四、牙白净;二十五、颊

织田佛教大辞典

全一卷。日本织田得能编著。大正六年（1917）刊行。作者毕其一生从事本辞典之编纂，自明治三十二年（1899），迄其病殁（1911），历时十余年犹未脱稿，后经高楠顺次郎、和田彻城、上田万年、芳贺矢一等监修补订，乃告出刊。该书搜辑相关语汇，总类别为名教、术语、地名、人名等二十八种，分别注解，明示引文出处；书后并附有五十音索引、笔划索引、梵文索引等，查检甚便，堪称为现代佛教辞典之嚆矢。其特色为后出之丁福保佛学大辞典、龙谷佛教大辞汇相继仿效。 p6588

大藏经索引

为日本“大正新修大藏经”之内容索引。由日本大藏经学术研究会邀请六所佛教大学负责编纂。最初之计划以日本学者小野玄妙为中心，自一九四三年开始，刊行阿含部、目录部、法华部各一册，旋因小野玄妙逝世及二次世界大战而告中辍。一九五六年，由大谷、高野山、驹泽、大正、立正、龙谷等六所佛教大学重新提议，计划将“大正新修大藏经”中之中、印、日等三国撰述部分八十五册之内容编成四十八册索引，以小野玄妙之计划为蓝本，分为分类项目别索引、音次索引、字划索引、四角号码索引、梵语索引。 本书中，用语之选择以汉译大藏经为准，采综合研究法，每页选出五十个学术用语，分别配于五十种分类项目。此五十种分类项目以印度撰述部分为中心，逐项再分若干细目，如：(一)教说，经典分类名目（三藏、九分教、十二分教等）：(1)通说，(2)三藏，(3)九分教，(4)十二分教。 本索引之特色乃根据最新研究成果，以梵语、巴利语等音译、固有名词为中心，尽量附注罗马拼音原文。其功用甚广，可查出某一术语在某一部经书中之用例、定义、异名及在各宗派之观点，或查五十种分类项目之所在以及佛教之人生观、宇宙观等各种主题之有关资料。［简介研读大藏经的工具书（觉世第二