新律家

“旧律家”之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。 p5468

新旧两译

（术语）佛典之译语有两样：一曰旧译，一曰新译。以唐玄奘三藏为界。玄奘以前者为旧译，玄奘以后者为新译。玄奘者新译之翘楚也。

新旧医

（譬喻）经中有云旧医客医者，止观谓为新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅槃时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅槃经二谓：譬如国王阇钝，有一医师亦顽冥。国王无鉴识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，以方便介其医得王宠遇，遂斥旧医。因劝王曰：愿王自今勿用乳药，乳药于病有害。且宜令国中曰：病者一切勿用乳药，若用者断头。王听之，令于国中。于是国中病者无用乳药者。后王有病，即命是医如何治之？医即劝用乳药曰：我先断乳药者，大妄语也，王今有热病，正宜服乳药。王曰：汝今狂乎，汝先言毒，今复言好。如汝言，则旧医果胜汝欤？医曰：王勿作是言。譬如虫食木，有成字者。智人见之，不言是虫能解字。旧医亦尔，不别诸病，悉用乳药。如彼虫偶得成字。是乳药亦是甘露，亦是毒药也。若是 牛不食酒糟滑草等，放牧之处，不在高原，不在下湿，饮清流，食青草，饮喂调适，行住得所，如是则其乳能除诸病，是名为甘露妙药。其余之乳，一切皆名毒药。王闻之曰：善哉！吾自今日可复用乳药矣。乃令国中更用乳药。此喻之意，旧医之纯用乳药者，如彼外道之唯说邪常，客医之如来，初使制乳者，如初

交割

于众人见证之下，分割公私物品。禅宗僧堂中，更换新旧职务时，新旧执事相互查点公私器物，并将之分割处理，称为交割。相当于现今之办理移交。敕修百丈清规卷上住持章入院交割砧基什物条（大四八·一一二七上）载：“入院后，须会两序勤旧茶，详细询问山门事务、砧基、契书、什物，逐一点对交割，计算财谷，簿书分明，关防作币，务在详审。”同书卷下两序章寮舍交割什物条（大四八·一一三五上）：“新旧相沿交割，损者公界修补，缺者本寮陪偿。”此外，二人共同交接查点事物，称为交点；移交钱财，称为交收；新旧二者之交代，称为交承。［百丈清规证义记卷六、法山塔头并小方丈交割帐、莹山和尚清规卷下、类聚名物考卷一八八］ p2151

交承

（杂语）新旧之人交代也。承为相承之义。见象器笺九。

交割

（杂语）新旧之人相共交涉分割处理公私什物也。百丈清规入院条所谓：询问契书什物，逐一点对交割是也。

旧译

指旧时之翻译。为“新译”之对称。又作旧翻、古翻、古译。有关汉译佛典，南朝梁代僧祐之出三藏记集卷一中，以西晋以前所译之经称为旧经，后秦鸠摩罗什以后所译之经称为新经，以比较译语之别。然特别强调新旧之不同者为唐朝玄奘，彼极力排斥旧译达意（意译）之讹谬。后来直译之风兴起后，汉译新旧之别遂以玄奘划分。旧译家以后秦鸠摩罗什与南朝陈代真谛为代表，新译家以唐代玄奘与义净为代表。由左表举例可略见其概况。 表中译语之差异，由于古译中有从西域语翻译之故，又印度之佛典亦渐倾向梵语化，因而反映于汉译，故有译语之差异。玄奘等人之新译在法相宗之性相学上固然极其适切，然用来诵读，仍以流畅之旧译较为适切。现今经典使用旧译者亦极多。此外，于西藏译佛典，初期之翻译，其缀字法、译语等不一定，故颇为混杂。至九世纪时，胜友（梵 Jinamitra）等人统一译语、缀字，此后遂有古语（藏 skad-riv）与新语（藏 gsar-riv）之分。［宋高僧传卷三、翻译名义集卷一、慧琳音义卷二十五、教苑摘要卷下］ p6595

旧律家

为“新律家”之对称。律家有新旧之分，如四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以前者为所依者，称为“旧律家”。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代道宣之四分律删繁补阙行事钞、宋代元照之四分律行事钞资持记等即为旧律家。唐代义净之南海寄归内法传、怀素之四分律开宗记、定宾之四分律疏饰宗义记等为新律家。 p6594

旧医

（譬喻）新旧二医，皆用乳药，一非，一是也。

旧律家

（杂名）译家有新旧之别。律家亦有新旧。律书中四分五分等属于旧，有部律为新。然古来多就律之注释而论新旧。唐南山之行事钞，宋元照之资持记等为旧律家，唐义净之南海寄归传，怀素之开宗记，定宾之饰宗记等为新律宗。

堂司行者

维那为堂司，而此行者属堂司，受其使令，故名堂司行者。《敕修清规·堂司特为新旧侍者茶汤》云：“维那令堂司行者请新旧侍者并圣僧侍者参前就寮献汤。”

特为茶

忠曰：“特为此人点，故曰特为茶。”《敕修清规·堂司特为新旧侍者茶汤》云：“请新旧侍者特为茶。”

请香

《校定清规·特为新旧人汤》云：“烧香、请客二侍者分东西两边巡位揖坐讫，各归中央立，客人就坐。烧香侍者进前烧香一炷，至炉前小问讯，谓之请香。然后开合取香云云。”忠曰：“《东渐清规·侍者进退亦如此。予谓管待新旧两序、新旧侍者，故烧香侍者亦在客中，故此香亦系为自一分，故有请香之礼欤。”

方丈客头行者

请客侍者所使令者。《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“两序单寮，系方丈客头同专使行者一一诣寮稟请。”又〈方丈特为新旧两序汤〉云：“请客侍者令客头行者备盘袱炉烛诣新旧前堂首座处。”

性通化制遮局制教

资持记释云：“十不善道违理之业，体本是恶，三藏齐禁。然毗尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。坏生掘地等，本非不善，息世讥疑，制方成过，故局制教。据文合云遮戒则局于制教。文中为示遮性之义，故云因过等。然性戒元有，无论大圣制与不制，无非结业感报三途。遮戒不尔，佛出方制。故经论中或名主客，或号新旧，或约违理违事分之，余如戒疏。”（事钞记卷一·四三·七）

二乳

（譬喻）牛驴之二乳也。【又】新旧医之二乳也。

新旧两译

佛经翻译的用语有二种，一种是旧译，一种是新译，这是以唐玄奘来作分界的，玄奘以前的叫旧译，以后的叫新译。

灵润新旧二译不同论

【灵润新旧二译不同论】灵润、唐代僧，贞观年间，曾奉敕入弘福寺任译席证义，他于菩提流支及真谛所译的经典（称为旧译），及玄奘所译的经典（称为新译），列出十四点不同之处，此十四点的大要是：一、新译谓众生界中有一部分无性有情；旧译则谓一切众生悉有佛性。二、新译谓二乘之人入无余涅槃，则永不归入于大乘；旧译则无余还生，终必回于大乘。三、关于‘不定性众生回向大乘’，新译谓于分段身增寿变易，以行菩萨道；旧译则谓分段身尽，而别生变易身。四、关于‘三乘种性’新译谓法尔本有；旧译则谓因缘所生。五、关于‘佛果’之事，新译谓理智各别（四智心品是有为生灭法，理则是真如，是体，乃无为法）旧译则为理智不二。六、关于‘须陀洹之所断’，新译谓唯断分别起身见；旧译则谓亦断俱生起身见。七、新译谓五法不摄遍计所执，又谓正智摄于依他起性；旧译则谓五法应摄遍计所执，正智应通于依他及圆成。八、新译谓十二处十八界摄法已尽（谓真如亦摄在处、界之中）；旧译则谓真如不摄于处、界之中。九、新译于十二因缘说为二世一重因果；旧译则说为三世两重因果。十、新译但说有作四谛，不说无作四谛；旧译则说无作四谛。十一、新译谓心所有法，在大乘则于心王外别立心所

唯识新旧二译不同论

【唯识新旧二译不同论】民国二十年，当时的唯识学家梅光羲氏，撰有〈相宗新旧两译不同论〉一文，发表于海潮音月刊上，分析唯识论典新旧两译不同者八点，在当时引起颇大之回响，太虚、守培二位法师各撰书后加以评论。梅氏所提不同的八点，要义如下：一、在真谛文中，谓定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘译中，谓定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，仅由彼二乘道而般涅槃。二、真谛译之三无性论谓：一切诸法不出三性，一者分别性，二者依他性，三者真实性。分别性者，谓名言所显诸法自性，即似尘识分；依他性者，谓依因缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故；真实性者，谓法如如，法者即是分别、依他两性，如如者即是两性无所有。而玄奘所译之《显扬论》则曰：三自性是遍计所执性、依他起性、圆成实性。诸法依因缘说所计自体，谓遍计所执；诸法依因缘所生自体，谓依他起；诸法真如义，是圆成实。此二者的不同之处，真谛谓分别性与依他性是空，唯真如实性是有。玄奘谓遍计所执是空，依他、圆成二性是有。三无性中的‘生无性’义，真谛所译谓‘约依他性者，由生无性说名无性。’玄奘所译谓‘生无性谓依他起自性，由此自性缘力所生、非自然生故。’这二者的不同处，在真

为什么要持戒

为什么要持戒持戒相当于一个秩序，只有遵守纪律才能更好的生活，才不会出现违法的情况。其实修行中也是这样，只有按照持戒去修行，那么在修行路上才不会出现错误，才不会影响到自己修行所获得的福报。其实持戒是一种仪式，而仪式的作用就是对身份的标记，持戒就是一个人的佛心及对佛教教义的认同的标记，有了这个标记，才会生起信仰，才会遵从教义，也就是由戒生定。这个定，除了禅定还有坚定的信心的意思，也就是定了你的方向，不退转的心，才会真正最终成就佛陀。而且学佛要以智慧来固定我们，怎样能让我们固定下来呢?佛门里有一个专语就是定力。定在什么地方?我们居士就是三皈、五戒，三皈是入门、入圣门，五戒是善的一种规范，守好五条戒，这是人天福报。为什么居士要守五戒呢?五戒是去除三恶道，永远不和三恶道打交道，所以持戒非常重要。持戒非常重要，师兄只有用心去持戒，那么在修行时会更加的顺利，这样不但能收获更深的智慧，也能让自身获得无量功德，所以对于持戒这方面师兄一定要认真遵守。