祖母讲的乌龟报恩的真实故事

祖母讲的乌龟报恩的真实故事下面是外祖母讲给我听的有关乌龟救人的一个故事，外祖母这样告诉我说：我小时候的家是住在一条大河的沿岸，左右邻居全 是以捕鱼为生的渔家，各家都有两三只小渔船。早出晚归，有一年的夏季，某一天特别炎热 ，清早渔船出去捕鱼时，晴空万里无云是一个好天气，没想到了下午三点左右，乌云四合，电光闪闪，一瞬间大雨滂沱，更加上雷声隆隆，眼看着许多小渔船在浪涛中旋转着，接着好几只渔船都翻入河水的白浪之中，这真是悲惨的一天，渔夫的家人全集中到河边来设法抢救 ，在大雨如注之下，她们大声的惊叫、哭号，渔夫们有的救回来了，有的没有了下落，年老的张爷爷在渔船中沉入河中也没有了消息，他的老伴和几个儿女都哭喊着，大家也都认为老天没有开眼，这么个忠厚老人也沉入河底。看哪!那浮沉不定的一个大黑点子是什么?有人向江河合流口的浪头中探望着。是呀!我也看到了，那是什么?大家目光一齐集中在渐漂渐近的黑点子上。雨停了，波浪也小了，天边挂着一弯彩虹，沿河岸的人愈来愈多，大家指指点点在看着河心漂浮着的那一团黑黑的东西。那好像是一个人呢?妈!张老爷的那个大女儿像疯了似的由河岸直往河边冲下去。是什么人?该不是你爸爸吧!

卢志丹：一只乌龟的成佛誓愿

一只乌龟的成佛誓愿摘自 卢志丹居士《佛说舍得》释迦牟尼佛舍卫城传法时，有阿若憍陈如等五比丘得到了罗汉果，天界的八万天子得到了圣果。众比丘禁不住赞欢：善哉！善哉！世尊以殊胜妙法，满足了五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果！释迦牟尼佛闻此，告诉众比丘说：各位！不仅今生我如是满足他们，往昔我也以自身的血肉满足过他们。你们应当谛听：无量劫以前，有一条古老的河，河里有一只具慈悲心的乌龟，它时而在河里自由地生活，时而到岸边的草地上戏乐。有一天，这乌龟去岸边的草地上戏耍了良久，发困睡着了，被一只蚂蚁看见了，它立刻回到蚁穴告诉同伴，伙同八万只蚂蚁浩浩荡荡地向乌龟爬来，咬食着熟睡的乌龟。这一大群密密麻麻的蚂蚁咬着咬着，就把熟睡的乌龟痛醒了。乌龟睁开眼一看，浑身上下爬满了蚂蚁，全都咬食自己的身体。大菩萨化身的乌龟心想：现在马上去河里或山上，我自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会丧失性命；我已经发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命，也不能危害任何一个众生。于是，慈悲的乌龟一直忍受着，任八万只蚂蚁肆意食咬。同时，乌龟悲切地发愿：以此善根，愿沉溺在轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令

大隋乌龟

禅宗公案名。又作大随乌龟、大隋龟话。大隋，指唐代之大隋法真禅师。此则公案乃大隋法真藉乌龟来接化学人之机缘语句。景德传灯录卷十一（大五一·二八六上）：“师庵侧有一龟，僧问：‘一切众生皮裹骨，遮个众生骨裹皮，如何？’师拈草履于龟边着，僧无语。”盖所有生类，其骨必在皮下，此为既成之常识概念，然以佛法立场观之，执著于常识概念，亦属妄见之一。故于公案中，此僧固执此一妄见，而对一切物无法直接领受，大隋遂藉“拈草履于龟边”的不合常理之举措，以对治此僧之偏见，此即本公案之主旨。 p866

香．隆立嘉措仁波切：态度决定你的高度

香．隆立嘉措仁波切：态度决定你的高度香．隆立嘉措仁波切：态度决定你的高度作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche每天眼睛一张开最重要的一件事，就是自己要思维今天所遭遇到的一切美好的事物、好的人、好的言语、好的善行、好的机会、好的天气、好的环境，凡是一切所有的人、事、地、物要先行赞美。这是对待每一天好的开始应有的态度。一个人积极、阳光、和正向代表他对自己整个生活的支配力。因为成功者的态度一定是积极、光明、有信心的，特别是积极，它是一种致命的吸引力。当你积极用微笑和肢体让别人觉得他很重要的时候,，你已经拥有对方一半。要批评你不喜欢的人之前要先学习赞美他，因为在你赞美他的时候，他已经在改变自己。介绍自己最好的方法就是微笑，它宛如你的名片一般。所以请记住，每天出门前比整理衣服更重要的事就是练习微笑。请记住一件事情：成就大事业的人，他们都有一个特质。那就是不会把精力和心思投注在生活上那些琐碎的小事情上面。要常常提醒自己，碰到任何不顺心的事，要告诉自己「随他去！」并且立即马上转变思考模式和场景，然后面对、转化。就像面对阳光和空气一样，它是每天都会升起、每天都会和

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十一章)

宗镜录略讲上册 (第三十一章)南怀瑾教授讲述第三十一章 遥兮飞天凤有情无情皆悉同体，入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流，悉皆低枝，悉皆稽首。他说由于善业的业力所感而到达三昧(悟道)的境界，此时一切有情的众生，及无情的树林、涌泉，全都归到法性之流，平静了！佛经甚至记载，树木自然躬身合掌、弯腰、磕头。中唐以后唐玄宗时代，皇帝亲自在朝廷主持佛学辩论，就有人辩到有情无情说法的问题。有人说没有见过无情说法，浙江南阳忠国师即引用《华严经》刹那说、众生说、三世一切说等经典记载，作为无情说法的根据，说明一切物质世界都在说法。譬如《阿弥陀经》讲西方极乐世界有七宝行树、水、鸟等一切音声皆在念佛、念法、念僧，这就是无情说法。所以洞山禅师于此有省，作了一首偈子：也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。有情说法，那还容易懂！山河流水无情之物说佛法，实在不容易懂、悟道了！他说用耳朵听无情说法永远听不到，用眼睛闻声，才知道无情皆在说法。这其中有非常奥秘的道理。遥兮飞天凤夜叉罗刹悉皆息恶，以明智随一切众生，皆与同其业用，一性无二。如世间帝王有慈悲于人，龙神顺伏，凤集麟翔，何况人焉

蔡礼旭：《大学》学习分享（第四集）

尊敬的王校长，诸位长辈、诸位学长，大家早安。我们这几天跟大家一起交流《大学》，谈的就是格物致知、诚意正心。有没有学长格物格到吃不下饭的、睡觉的时候睡不安稳，都在那格啊格啊？有没有格到最后有上火的现象，有没有？所以古圣先贤留了一句话给我们，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。不要好像非得今天一定要开悟不可，我们当下能明白的道理先去做，你做了之后的体悟、心境的提升，会帮助你更能理解经典。假如我们想着每一句我都要一定给它想明白，想到最后身心都很疲累，没有这个必要，已经明白的先做。请大家翻到八十二页《老人言》，求学问不可以急，急本身就是贪，贪快，这本身就是物欲了。所以什么是格物？格除、格斗，就是把我们这些欲望给去除掉。当然在这个去除的过程，它也不是一蹴可几的。比方说贪吃，今天我们一学了格物，好，从今天开始不吃饭了，那就会出事了。循序渐进节制这个欲望，慢慢减少这个欲望，叫格除物欲。哪些是物欲？从心上讲，贪、瞋、痴、慢，这个都是物欲；从行为当中讲，妄语、两舌、绮语，这些口业都是物欲，包含杀、盗、邪淫这个都是物欲。伤害人，为了自己的利益伤害人，然后盗不义之财、不义之物，这个都属于物欲，要把它格除。为